{"id":8875,"date":"2020-08-18T16:06:38","date_gmt":"2020-08-18T14:06:38","guid":{"rendered":"http:\/\/eromakia.fr\/?p=8875"},"modified":"2020-08-19T05:11:49","modified_gmt":"2020-08-19T03:11:49","slug":"camille-paglia-amazone-dinconfort-nml-02-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/2020\/08\/18\/camille-paglia-amazone-dinconfort-nml-02-20\/","title":{"rendered":"Camille Paglia \u2013 Amazone d’inconfort"},"content":{"rendered":"\n

Camille Paglia, \u00ab\u00a0Amazone d’inconfort\u00a0\u00bb, Le Nouveau Magazine Litt\u00e9raire<\/em>, n\u00b0 26, f\u00e9vrier 2020<\/a><\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par David Haziza<\/p>\n\n\n\n

En rupture avec le retour du puritanisme dans le f\u00e9minisme am\u00e9ricain, cette essayiste hors normes pr\u00f4ne une sexualit\u00e9 politiquement incorrecte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

David Haziza<\/strong>. – Vous \u00eates devenue c\u00e9l\u00e8bre avec Sexual Personae, paru aux \u00c9tats-Unis en 1990. Les lecteurs fran\u00e7ais y ont pour la premi\u00e8re fois acc\u00e8s. Pour commencer, qu’est-ce qu’une \u00ab persona sexuelle \u00bb ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Camille Paglia.<\/strong> – Sexual Personae<\/em>, le produit de vingt ans de labeur, contient ma vision du conflit entre nature et culture, qui tourmente l’humanit\u00e9 depuis l’\u00e2ge de pierre. La voix agressive, sans compromis, du premier chapitre doit beaucoup au magistral Deuxi\u00e8me Sexe<\/em> de Simone de Beauvoir, que j’ai lu avec admiration quand j’avais 16 ans. Persona<\/em>, c’est le mot latin d\u00e9signant le masque th\u00e9\u00e2tral qui amplifiait la voix de l’acteur lors des performances en plein air. Les personas<\/em> sexuelles, dans mon syst\u00e8me, ce sont les artifices immuables par lesquels des cultures successives ont tent\u00e9 de symboliser et en m\u00eame temps de contenir le pouvoir \u00e9crasant de la nature. Ces masques, j’en suis amoureuse, et en m\u00eame temps je crains et honore la nature. Or l’hommage \u00e0 son pouvoir volcanique a fait de Sexual Personae<\/em> un livre inacceptable aux yeux de l’orthodoxie f\u00e9ministe et postmoderne qui avait aveugl\u00e9ment embrass\u00e9 le constructivisme social : \u00e0 l’\u00e9poque, pas moins de sept \u00e9diteurs ont rejet\u00e9 mon manuscrit ! Il n’y a peut-\u00eatre qu’au Br\u00e9sil – avec son carnaval \u00e9pique, hallucinatoire, ses paysages sublimes de monts, de jungles et de mer – que mes id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement comprises.<\/p>\n\n\n\n

Vous \u00eates une \u00ab f\u00e9ministe amazone \u00bb. Le f\u00e9minisme contemporain est-il trop \u00e9tranger au \u00ab pouvoir f\u00e9minin \u00bb ? Comment ressusciter ce pouvoir ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui, j’ai baptis\u00e9 ma doctrine \u00ab f\u00e9minisme amazone \u00bb, ce qui signifie qu’\u00e0 mes yeux la femme lib\u00e9r\u00e9e doit assurer sa propre protection dans un monde o\u00f9 les dangers nous guettent tous, hommes ou femmes. Croire que la vie pourrait \u00eatre parfaitement s\u00fbre, sans blessures ni risques, rel\u00e8ve d’un fantasme pu\u00e9ril. Pour \u00eatre libre, il faut renoncer \u00e0 s’apitoyer sur son sort, il faut du courage. Ma premi\u00e8re vision de l’Amazone m’est venue de la Diane d’Anet<\/em>, cette repr\u00e9sentation en marbre de Diane de Poitiers, princi\u00e8rement \u00e9tendue, son arc \u00e0 la main, et de l’autre saisissant un cerf royal mais docile. Voil\u00e0 une oeuvre mani\u00e9riste \u00e9blouissante, qui continue de repr\u00e9senter pour moi l’ultime pouvoir f\u00e9minin – une fusion de V\u00e9nus et de Diane, commandant \u00e0 la fois le monde de l’action, public, et celui, priv\u00e9, de l’amour et du d\u00e9sir. Le f\u00e9minisme d’aujourd’hui a choisi de se restreindre \u00e0 une vue \u00e9triqu\u00e9e de la femme, masochistement vuln\u00e9rable, incapable de progresser, de survivre m\u00eame, sans une protection paternaliste.<\/p>\n\n\n\n

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All\u00e9gorie de Diane de Poitiers (en Diane chasseresse) et de son amant le roi Henri II (en cerf). Auteur inconnu, 1550-1560, marbre (Paris, Mus\u00e9e du Louvre).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Colette a dit que les suffragettes la d\u00e9go\u00fbtaient et qu’elles m\u00e9ritaient le fouet ou le harem. Un jugement paglien avant la lettre ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Absolument pas. Je suis une f\u00e9ministe de l’\u00e9quit\u00e9, je me bats \u00e0 ce titre pour les droits politiques des femmes. Mon exigence est que toutes les barri\u00e8res contre l’avancement des femmes, en politique et au travail, soient \u00f4t\u00e9es. Mais je m’oppose en m\u00eame temps, parce que je les crois r\u00e9actionnaires, \u00e0 toutes les protections sp\u00e9ciales dont b\u00e9n\u00e9ficieraient les femmes, ainsi qu’aux quotas, et je fais une forte distinction entre les domaines priv\u00e9 et public. La r\u00e9gulation l\u00e9gale ne peut ni ne doit s’immiscer dans la vie priv\u00e9e – qui est notre v\u00e9ritable identit\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 nous existons dans toute l’ambigu\u00eft\u00e9 des humeurs rebelles et des r\u00eaves illicites auxquels nous restons soumis. Bien que je sois critique de beaucoup d’autres f\u00e9ministes, mon f\u00e9minisme \u00e0 moi est v\u00e9h\u00e9ment et in\u00e9branlable.<\/p>\n\n\n\n

Dans un article paru dans Playboy en 1992, vous avez d\u00e9plor\u00e9 le \u00ab retour de Carrie Nation \u00bb, cette figure du puritanisme et de la prohibition du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Le f\u00e9minisme contemporain est-il trop WASP ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le puritanisme fanatique que j’attaquais dans le f\u00e9minisme anglo-am\u00e9ricain – personnifi\u00e9 par les grandes inquisitrices MacKinnon et Dworkin, qui cherchaient alors \u00e0 faire interdire Playboy<\/em> et Penthouse<\/em> – semblait avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9fait \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990, notamment gr\u00e2ce \u00e0 l’audace \u00e9rotique des vid\u00e9os d’une Madonna, ma cong\u00e9n\u00e8re italo-am\u00e9ricaine. Mais les pr\u00e9suppos\u00e9s puritains d’alors ont resurgi avec encore plus de force dans le mouvement MeToo<\/em>, qui, malgr\u00e9 ses bonnes intentions, a tort de d\u00e9crire les femmes comme des victimes sans d\u00e9fense de la luxure masculine. Les f\u00e9ministes doctrinaires, que seuls les mots et la codification de lois r\u00e9pressives int\u00e9ressent, manquent souvent de sens visuel. Elles r\u00e9duisent l’art \u00e0 son message social et semblent un peu perdues face \u00e0 la nudit\u00e9 qui, pour elles, est, dans l’oeuvre d’artistes de sexe masculin, d\u00e9gradante, ou bien percutante, mais seulement sur le plan politique : je pense \u00e0 ce bizarre exhibitionnisme des manifestations de rue (les SlutWalk<\/em> [Marches des salopes], par exemple). Du coup, elles semblent avoir du mal \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer, avec r\u00e9v\u00e9rence, comme c’est le cas en Europe du Sud, le corps et la sensualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Choisissant le camp de Sade contre celui de Rousseau, vous \u00e9crivez dans Sexual Personae que \u00ab le sexe est pouvoir \u00bb. Les f\u00e9ministes auraient-elles d\u00fb lire Justine plut\u00f4t que le Contrat social ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sade a eu un impact \u00e9norme sur ma vie : sa t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 et son bel esprit, sa d\u00e9daigneuse absence de piti\u00e9, son insistance sans remords sur les froides v\u00e9rit\u00e9s de la vie. Que les livres de Sade aient disparu des librairies am\u00e9ricaines il y a une trentaine d’ann\u00e9es est une chose tragique. Il a \u00e9t\u00e9 ray\u00e9 de la carte culturelle. Aujourd’hui, vu l’esprit de censure qui fait rage au sein du gauchisme am\u00e9ricain, on voit mal comment Sade pourrait \u00eatre revendiqu\u00e9 et r\u00e9habilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vous vous \u00eates nagu\u00e8re qualifi\u00e9e de pornographe, consid\u00e9rant depuis toujours la pornographie comme une forme d’art. Cependant, faites-vous une distinction entre, disons, Deep Throat [Gorge profonde] et le porno amateur ou industriel ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La pornographie est un sombre miroir qui r\u00e9v\u00e8le les tabous secrets d’une culture. On ne peut jamais comprendre une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e si l’on n’a pas appr\u00e9hend\u00e9 la forme et les contours de sa pornographie. La pornographie est une forme d’art, \u00e0 savoir une repr\u00e9sentation fictive de la r\u00e9alit\u00e9. Il y a de l’art de qualit\u00e9 et aussi de l’art m\u00e9diocre : il en va de m\u00eame de la pornographie. Cela \u00e9tant dit, sa crudit\u00e9 est essentielle : elle est l\u00e0 pour r\u00e9v\u00e9ler le fond sauvage de nos app\u00e9tits, qui surgissent sous le vernis de la vie sociale et polic\u00e9e. J’ai arr\u00eat\u00e9 de m’int\u00e9resser \u00e0 la pornographie quand elle est pass\u00e9e du cadre artistique des films et des magazines \u00e0 celui d’Internet, avec ses espaces mesquins et son refus de la mise en sc\u00e8ne. Cependant, je continuerai \u00e0 la d\u00e9fendre, car m\u00eame la pornographie en ligne est une source d’\u00e9nergie et de libert\u00e9, une fen\u00eatre sur la nature pour tous ces employ\u00e9s paralys\u00e9s, ces prisonniers, ces gal\u00e9riens de la modernit\u00e9, aux corps abrutis, encha\u00een\u00e9s \u00e0 leur bureau.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez grandi dans un milieu italo-am\u00e9ricain, entour\u00e9e d’hommes forts, de femmes fortes. Ce pouvoir v\u00e9n\u00e9rable tend \u00e0 dispara\u00eetre. Vous avez \u00e9crit que la masculinit\u00e9 \u00e9tait \u00ab agressive, instable, explosive \u00bb, mais que \u00ab c’est aussi la force culturelle la plus cr\u00e9ative dans l’histoire \u00bb. Dans quelle mesure assistons-nous \u00e0 une crise de la masculinit\u00e9, et en quoi cela regarde-t-il le f\u00e9minisme ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La crise de la masculinit\u00e9 du monde occidental est le r\u00e9sultat d’un jeu de forces \u00e9conomiques ayant agi sur le long terme. \u00c0 l’\u00e8re postindustrielle, la classe moyenne se retrouve hypertrophi\u00e9e et, les usines \u00e9tant d\u00e9localis\u00e9es dans le tiers-monde, les hommes qui la composent occupent des emplois de bureau impossibles \u00e0 distinguer de ceux de leurs coll\u00e8gues f\u00e9minines. L’identit\u00e9 masculine traditionnelle s’en trouve cantonn\u00e9e au secteur secondaire, notamment au b\u00e2timent, qui requiert force physique et bonne volont\u00e9 quand il s’agit de se salir sous un temps incl\u00e9ment. Dans la haute technologie et le royaume hyperintellectuel des \u00e9lites, les diff\u00e9rences sexuelles ont \u00e9t\u00e9 contin\u00fbment effac\u00e9es. Cela a pouss\u00e9 de nombreuses f\u00e9ministes \u00e0 proclamer que la masculinit\u00e9 n’avait pas d’existence r\u00e9elle ou qu’elle dispara\u00eetrait bient\u00f4t. Non sans cruaut\u00e9, ces femmes ignorent ce que leurs vies privil\u00e9gi\u00e9es doivent au travail des prol\u00e9taires masculins : c’est par lui que toutes les structures qui les entourent ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, et c’est lui qui maintient des services aussi essentiels que ceux de l’\u00e9lectricit\u00e9, de la plomberie, de la voirie et des transports.<\/p>\n\n\n\n

J’ai pass\u00e9 ma petite enfance au sein d’une communaut\u00e9 tr\u00e8s soud\u00e9e d’immigrants ayant quitt\u00e9 l’Italie pour travailler en Am\u00e9rique. Dans l’antique division du travail, il y avait le monde des hommes et celui des femmes : les sexes avaient, au quotidien, assez peu de choses \u00e0 partager. \u00c0 la maison, j’ai pu observer que c’\u00e9taient des femmes, plus \u00e2g\u00e9es et profond\u00e9ment religieuses, qui dirigeaient. Aujourd’hui, les sexes travaillent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te toute la journ\u00e9e : cette familiarit\u00e9 excessive, nouvelle dans l’histoire, vaut \u00e0 la fois banalisation et exacerbation des tensions. Selon moi, la souffrance morale et la fatigue des femmes actives, dont elles accusent injustement les hommes d’\u00eatre responsables, est le r\u00e9sultat de deux choses : la fin du soutien mat\u00e9riel et celle de la chaleureuse solidarit\u00e9 que les femmes se sont port\u00e9e les unes aux autres chaque jour de leur vie pendant les dix mille ans de l’\u00e8re agraire. Cette solidarit\u00e9 grisante, je l’ai vue et ressentie durant mon enfance, et je sais ce que nous avons perdu.<\/p>\n\n\n\n

L’une des nombreuses controverses qui se sont produites en France durant le mouvement MeToo est li\u00e9e \u00e0 une tribune sign\u00e9e, parmi beaucoup d’autres, par Catherine Deneuve et la critique d’art Catherine Millet sur la \u00ab libert\u00e9 d’importuner \u00bb. Qu’en avez-vous pens\u00e9 ? Aurait-elle pu \u00eatre \u00e9crite aux \u00c9tats-Unis ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

J’ai \u00e9t\u00e9 emball\u00e9e en lisant ce qui concernait la tribune du Monde<\/em>, qui m’a fait esp\u00e9rer qu’un tournant dans la lutte contre le politiquement correct au sein du f\u00e9minisme \u00e9tait atteint. Il est peu probable qu’un journal am\u00e9ricain ait le courage de publier un texte aussi incendiaire et audacieux. Ma propre philosophie de la sexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influenc\u00e9e par les films d’art europ\u00e9ens que je regardais dans les ann\u00e9es 1960. Jeanne Moreau, Catherine Deneuve et St\u00e9phane Audran repr\u00e9sentaient une vision sophistiqu\u00e9e de la sexualit\u00e9, qui manquait alors cruellement aux \u00c9tats-Unis. D’o\u00f9 ma d\u00e9ception lorsque Deneuve, \u00e9videmment sous pression, s’est excus\u00e9e au bout de quelques jours d’avoir sign\u00e9 cette tribune.<\/p>\n\n\n\n

Vous \u00eates lesbienne et vous vous d\u00e9finissez comme transgenre. Pourtant vous critiquez souvent le mouvement trans, notamment l’id\u00e9e que la chirurgie puisse changer le sexe de quelqu’un. Vous affirmez que ceux qui encouragent le transgenrisme chez les enfants se rendent coupables de maltraitance… Que signifie pour vous \u00eatre transgenre ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 aucun moment de ma vie je ne me suis sentie \u00ab f\u00e9minine \u00bb. J’ai sans aucun doute souffert de ce qu’on appelle une \u00ab dysphorie de genre \u00bb. Depuis le d\u00e9but je me suis rebell\u00e9e contre le conformisme vestimentaire qui r\u00e9gnait dans l’Am\u00e9rique des ann\u00e9es 1950. Dans les choix de d\u00e9guisement que je faisais \u00e0 Halloween, mon identification \u00e0 un mode masculin d’expression \u00e9tait manifeste : Robin des Bois \u00e0 5 ans, le tor\u00e9ador de Carmen … Malgr\u00e9 mon h\u00e9t\u00e9rodoxie de genre, je ne crois pas que l’on puisse changer de sexe. Chaque cellule d’un corps, \u00e0 l’exception de celles du sang, reste marqu\u00e9e pour toute la vie, opini\u00e2trement, par un certain genre. L’exclusion de la biologie du cursus f\u00e9ministe, caus\u00e9e depuis les ann\u00e9es 1970 pour des raisons id\u00e9ologiques, a men\u00e9 \u00e0 l’actuelle confusion, tr\u00e8s r\u00e9pandue, autour de ce sujet. Il se peut qu’une r\u00e9action politique se fasse d\u00e9j\u00e0 sentir, mais elle est r\u00e9prim\u00e9e par les m\u00e9dias.<\/p>\n\n\n\n

En tant que libertarienne, je crois que chaque individu poss\u00e8de un droit absolu sur son corps et sur son identit\u00e9, qu’il ou elle peut les alt\u00e9rer, les modifier, les renommer \u00e0 volont\u00e9. D’ailleurs, je soutiens l’introduction d’une cat\u00e9gorie \u00ab X \u00bb sur le permis de conduire et le passeport de ceux qui rejettent la bipartition traditionnelle de genre. Ce que je rejette cat\u00e9goriquement en revanche, c’est l’intrusion des gouvernements et des bureaucraties universitaires en ces domaines : elle ne peut que conduire \u00e0 un contr\u00f4le autocratique de la libert\u00e9 d’expression. Le futur ne regardera pas avec bienveillance une \u00e9poque o\u00f9 de jeunes enfants non conformes sexuellement (ce que j’\u00e9tais moi-m\u00eame) sont accompagn\u00e9s sur le chemin pr\u00e9matur\u00e9 des transformations chirurgicales, qui va de pair avec un assujettissement \u00e0 vie aux m\u00e9decins et \u00e0 une industrie pharmaceutique rapace. Voil\u00e0 pourquoi dans l’introduction de Provocations<\/em>, j’exhorte ainsi les jeunes questionnant le genre : \u00ab Restez fluides ! Restez libres ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Vous avez \u00e9crit que, \u00ab souvent, de mauvaises personnes produisent des oeuvres d’art formidables \u00bb. Quelle est la relation entre l’art et le mal ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que ce soit pour Caravage, Picasso, Jackson Pollock, Woody Allen ou Roman Polanski, je n’ai aucun probl\u00e8me \u00e0 admirer une oeuvre d’art tout en condamnant moralement la personne qui l’a produite. Je m’oppose absolument \u00e0 ce que l’on bannisse des oeuvres dont les cr\u00e9ateurs offenseraient les codes actuels du politiquement correct. Pour moi, une oeuvre d’art, m\u00eame quand elle s’occupe de probl\u00e8mes politiques ou sociaux, appartient \u00e0 un domaine abstrait, au-del\u00e0 de tout ce qui est personnel. Je vois l’histoire de l’art comme un tr\u00e9sor, semblable \u00e0 l’inconscient collectif de Jung, un fonds d’id\u00e9es qui transcendent largement leurs faillibles auteurs.<\/p>\n\n\n\n

Rien ne m’emp\u00eachera de regarder avec plaisir les premi\u00e8res com\u00e9dies de Woody Allen, des classiques. Le conflit glauque qui l’oppose \u00e0 Mia Farrow ne m’int\u00e9resse pas – Farrow qui, en 1992, lui envoyait cette grotesque carte de Saint-Valentin, une photo de famille o\u00f9 les coeurs de leurs enfants \u00e9taient transperc\u00e9s d’\u00e9pingles et le sien d’un couteau de cuisine. Voil\u00e0 une histoire bien plus complexe que ce que les m\u00e9dias en ont dit. Ayant un vrai casier de sordide exploitation sexuelle, Polanski est un cas diff\u00e9rent. En m\u00eame temps, c’est un artiste majeur. Le Couteau dans l’eau<\/em>, sorti en 1962, a eu un impact colossal sur moi. Rosemary’s Baby<\/em> et Chinatown<\/em> sont des chefs-d’oeuvre qui n’ont rien perdu de leur puissance avec les ann\u00e9es. Ma position sur tous ces cas est tr\u00e8s ferme : s’il y a des preuves, oui, que l’on poursuive et punisse l’homme, mais qu’on laisse l’art tranquille.<\/p>\n\n\n\n

Comment interpr\u00e9tez-vous le ph\u00e9nom\u00e8ne Greta Thunberg, ou, pour le dire autrement, quelle est la persona sexuelle de Greta Thunberg ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9trange momie qu’est Greta Thunberg est, en tant que persona<\/em> sexuelle, une vierge folle semblable \u00e0 la Miss Havisham des Grandes Esp\u00e9rances<\/em> de Dickens : abandonn\u00e9e \u00e0 l’\u00e9glise par son fianc\u00e9, Miss Havisham continue de porter sa robe de mari\u00e9e en lambeaux, vivant avec les restes de sa pi\u00e8ce mont\u00e9e pourrie dans un manoir d\u00e9cr\u00e9pit aux horloges arr\u00eat\u00e9es. Thunberg me rappelle aussi ces poup\u00e9es d\u00e9moniaques qui apparaissent dans trois \u00e9pisodes de La Quatri\u00e8me Dimension<\/em>, la s\u00e9rie de Rod Serling : elles sont programm\u00e9es par des ventriloques (les parents de Thunberg), mais bien vite elles s’en prennent \u00e0 leurs propri\u00e9taires et attaquent l’esp\u00e8ce humaine. Greta Thunberg est la colporteuse d’une propagande apocalyptique dont elle a \u00e9t\u00e9 nourrie par d’autres et qu’elle est incapable d’\u00e9tayer au moyen de faits. Je suis depuis longtemps sceptique devant le changement climatique dans la mesure o\u00f9 il est en fait un trait universel de l’histoire de notre plan\u00e8te depuis sa formation. Je suis pourtant une fervente \u00e9cologiste : nous avons l’obligation morale de pr\u00e9server et de prot\u00e9ger nos ressources naturelles, ainsi que de purifier l’air et les cours d’eau de la pollution industrielle. Je rejette cependant ces proph\u00e9ties apocalyptiques et l’hyst\u00e9rie actuelle. Les adultes manipulateurs qui, \u00e0 cause de leurs propres int\u00e9r\u00eats politiques, ont cherch\u00e9 \u00e0 paniquer toute la jeune g\u00e9n\u00e9ration, m\u00e9ritent d’\u00eatre condamn\u00e9s et expuls\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

REP\u00c8RES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2 avril 1947. Naissance \u00e0 Endicott, dans l’\u00c9tat de New York.<\/p>\n\n\n\n

Depuis 1984. Professeur de sciences humaines et des m\u00e9dias \u00e0 l’universit\u00e9 des arts de Philadelphie (Pennsylvanie).<\/p>\n\n\n\n

1990. Parution aux \u00c9tats-Unis de Sexual Personae. Art and Decadence from Nefertiti to Emily Dickinson<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

2018. Provocations. Collected Essays<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Note(s) :<\/p>\n\n\n\n

Femmes libres, hommes libres<\/em>, Camille Paglia, \u00e9d. Hermann, 432 p., 23 E.<\/p>\n\n\n\n

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Vignette de couverture : Copie de la Diane chasseresse install\u00e9e dans le parc du ch\u00e2teau d’Anet (photo Ackteon<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

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. Voir aussi sur le m\u00eame th\u00e8me :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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[Antif\u00e9minisme] \u2013 \u00c9loge de la femme forte<\/a><\/blockquote>