{"id":8519,"date":"2020-08-06T08:52:21","date_gmt":"2020-08-06T06:52:21","guid":{"rendered":"http:\/\/eromakia.fr\/?p=8519"},"modified":"2021-11-13T10:41:21","modified_gmt":"2021-11-13T09:41:21","slug":"fonctionnaires-de-la-victimitude-le-feminisme-anti-art","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/2020\/08\/06\/fonctionnaires-de-la-victimitude-le-feminisme-anti-art\/","title":{"rendered":"[Fonctionnaires de la victimitude] \u2013 Le f\u00e9minisme anti-art"},"content":{"rendered":"\n

R\u00e9jane S\u00e9nac, directrice d’\u00e9tudes au CNRS et f\u00e9ministe radicale, vient de prendre sa plume pour r\u00e9pondre (assez piteusement, il faut le reconna\u00eetre) \u00e0 la brillante tribune de Mazarine Pingeot au sujet des nouveaux combats f\u00e9ministes : \u00ab\u00a0Ce mortel ennui qui me vient\u2026\u00a0\u00bb<\/a> (Le Monde<\/em>, 28\/07\/20). <\/p>\n\n\n\n

Si le titre de sa r\u00e9ponse se veut manifeste : \u00ab\u00a0F\u00e9minisme : l\u2019\u00e9galit\u00e9 ne peut \u00eatre que radicale\u00a0\u00bb<\/a>, (Lib\u00e9ration<\/em>, 31\/07\/20), le corps de sa tribune n’est au mieux que l’ordinaire litanie de la complainte victimaire \u00e0 base de \u00ab\u00a0domination syst\u00e9mique\u00a0\u00bb assaisonn\u00e9e ici d’un verbiage \u00e0 la limite du compr\u00e9hensible : \u00ab\u00a0Les divergences dans son appr\u00e9hension comme un principe formel qui ne doit pas faire de l\u2019ombre \u00e0 la libert\u00e9 ou comme un principe portant une libert\u00e9 de non-domination… gneu gneu gneu… dominant\u00b7e\u00b7s\u00a0\u00bb, han.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Comment comprendre alors la s\u00e9quence actuelle de discr\u00e9dit des mobilisations f\u00e9ministes ?\u00a0\u00bb, se demande-t-elle tout de m\u00eame du haut de sa citadelle bobo\u00efde, totalement aveugle (ou de mauvaise foi) devant l’\u00e9talage pourtant flagrant des continuelles bassesses (n\u00e9o)f\u00e9ministes<\/a>. Mais il est certain que ce n’est pas en se cantonnant aux grilles de lecture \u00e9cul\u00e9es du post-marxisme \u00e0 la Bourdieu<\/a>, du post-structuralisme \u00e0 la Foucault, de l’id\u00e9ologie du genre ou du f\u00e9minisme intersectionnel derri\u00e8re lequel elle court d\u00e9sormais, conformisme oblige, qu’elle risque d’y comprendre quoi que ce soit.<\/p>\n\n\n\n

Comme attendu, toute son explication tient dans les \u00e9l\u00e9ments de langage moisis du f\u00e9minisme mainstream sur la \u00ab\u00a0perp\u00e9tuation des in\u00e9galit\u00e9s et des violences syst\u00e9miques<\/em>\u00a0\u00bb \u2013 c’est-\u00e0-dire les mots-valises et le moulin \u00e0 pri\u00e8res du Politburo du Parti Officiel de la Pleurnicherie Syst\u00e9mique (d\u00e9sormais nouvelle annexe du CNRS). Et en avant pour le \u00ab\u00a0syst\u00e8me de domination\u00a0\u00bb<\/em>, ce victimisme rassot\u00e9 qui co\u00fbte d’autant moins cher en recherches et v\u00e9rifications scientifiques qu’il est de toute fa\u00e7on interdit de s’exprimer en dehors de la ligne du parti.<\/p>\n\n\n\n

Je passe sur les quelques attaques envers la \u00ab\u00a0Tribune des 100\u00a0\u00bb<\/em> que je soutiens depuis le d\u00e9but<\/a> ou envers Mazarine, qui aurait \u00e9t\u00e9 la t\u00e9moin de mariage de Christophe Girard, ce qui expliquerait tout, ou encore l’incontournable argument-massue des \u00ab\u00a0violences conjugales\u00a0\u00bb (voir \u00e0 ce sujet \u00ab\u00a0L’exploitation f\u00e9ministe des violences conjugales\u00a0\u00bb<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Au milieu de ces vieilles antiennes et de ce catalogue de lieux communs du f\u00e9minisme fonctionnaris\u00e9, je retiens surtout l’argumentaire contre l’art<\/strong>, une diatribe qui me touche d’autant plus qu’elle forme un des volets principaux de mon site (voir ma page-portail : De l’art ou du cochon : les f\u00e9ministes au mus\u00e9e<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9ponse \u00e0 Mazarine qui se demandait dans sa tribune ce que pourrait devenir l’art gorg\u00e9 de moralisation \u2013 \u00ab des livrets de vertu qu’on distribuera au seuil des nouvelles \u00e9glises ? \u00bb, R\u00e9jane S\u00e9nac r\u00e9pond que \u00ab\u00a0face \u00e0 la tentation au repli dans des sc\u00e9narios rassurants peupl\u00e9s de boucs \u00e9missaires, de sauveurs et d\u2019ic\u00f4nes artistiques \u00e0 pr\u00e9server<\/em>, l\u2019utopie concr\u00e8te d\u2019un commun, apais\u00e9 et heureux car juste, est d\u00e9j\u00e0 port\u00e9e avec lucidit\u00e9 comme un horizon exigeant mais souhaitable (bla bla bla)\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Et un peu plus loin : \u00ab\u00a0La d\u00e9fense de l\u2019art et des cr\u00e9ateurs <\/em>comme incarnant l\u00e9gitimement une libert\u00e9 sans limite, un monde vertueusement hors la loi, est int\u00e9ressante car elle participe d\u2019une d\u00e9politisation esth\u00e9tisante de notre h\u00e9ritage et des violences sur lesquels il repose et qu\u2019il magnifie<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Nous y voil\u00e0 donc. L’art occidental (et au-del\u00e0, \u00ab\u00a0notre h\u00e9ritage\u00a0\u00bb) est bien \u00e0 attaquer et d\u00e9construire sans \u00e9tats d’\u00e2me puisqu’en gros, il se contente de \u00ab\u00a0magnifier des violences\u00a0\u00bb<\/em>. Que c’est simpliste, r\u00e9ducteur et mal inform\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Rien de bien nouveau, en v\u00e9rit\u00e9, car R. S\u00e9nac se contente ici d’\u00e2nonner le vieux postulat du f\u00e9minisme radical sur l’art, une rengaine de plus de cinquante ans d’\u00e2ge d\u00e9j\u00e0. En 1970 en effet, le livre de Kate Millett, La politique du m\u00e2le, <\/em>avait initi\u00e9 ce que Camille Paglia appelait \u00ab\u00a0le style stalinien de l\u2019analyse f\u00e9ministe, une forme de vandalisme.<\/strong> Bottes militaires aux pieds, il foule les grandes \u0153uvres de la litt\u00e9rature et de l\u2019art en cochant, stylo rouge \u00e0 la main : \u00ab raciste \u00bb, \u00ab sexiste \u00bb, \u00ab homophobe \u00bb, et en d\u00e9cr\u00e9tant p\u00e9remptoirement ce qu\u2019il faudrait en garder et ce dont il faudrait se d\u00e9barrasser \u00bb [Camille Paglia, Femmes libres, hommes libres<\/em>, Laval (Qc), 2019 (conf\u00e9rence de 1997), p. 188].<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9pondant \u00e0 son tour \u00e0 la tribune de Mazarine, le m\u00eame pr\u00eachi-pr\u00eacha larmoyant est r\u00e9cit\u00e9 par Martine Delvaux<\/a>, profes.seur.r.e en Gender Shit<\/em> au Qu\u00e9bec, sous la forme d’un tout aussi indigeste charabia en inclusive o\u00f9 elle ose m\u00eame parler \u00ab\u00a0d’insultes envers les femmes\u00a0\u00bb \u2013 confondant hypocritement (ou b\u00eatement) deux notions totalement diff\u00e9rentes (\u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0n\u00e9o-f\u00e9ministe\u00a0\u00bb), alors que M. Pingeot parlait uniquement de n\u00e9of\u00e9ministes<\/em>. Il s’agit l\u00e0 de l’habituelle confusion (ou manipulation) intellectuelle des id\u00e9logues universitaires du genre (lire \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0[Amalgames faciles] \u2013 L\u2019antif\u00e9minisme n\u2019est PAS la misogynie\u00a0\u00bb<\/a>). Et de ressasser les m\u00eames vieilles lunes mit\u00e9es sur l’art : \u00ab\u00a0Toute la vie on nous fait lire les m\u00eames \u0153uvres de la grande litt\u00e9rature, cet art qu\u2019il faut \u00e0 tout prix prot\u00e9ger contre ce qu\u2019on appelle la vertu. Comme si l\u2019art \u00e9tait libre. Comme s\u2019il se tenait \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du politique<\/em>, et que le politique, lui, \u00e9tait toujours ailleurs qu\u2019ici.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Camille Paglia ayant d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pondu \u00e0 tout cela, je ne peux que partager son approche de l’art, autrement plus profonde que ces mises \u00e0 l’index de vieilles paroissiennes s’effor\u00e7ant de nous faire boire leur vinaigre : \u00ab Ce qui pour moi remplace la religion, c\u2019est l\u2019art, que j\u2019ai \u00e9largi pour y inclure toute la culture populaire. Mais lorsque l\u2019on r\u00e9duit l\u2019art \u00e0 la politique<\/em>, <\/strong>comme on le fait syst\u00e9matiquement \u00e0 l\u2019universit\u00e9 depuis quarante ans, sa<\/em><\/strong> dimension spirituelle dispara\u00eet<\/strong><\/em>. Il est grossi\u00e8rement r\u00e9ducteur de pr\u00e9tendre que, dans l\u2019histoire de l\u2019art, la valeur a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e par les jeux de pouvoir d\u2019une \u00e9lite sociale op\u00e9rant en circuit ferm\u00e9. (\u2026). On ne peut gu\u00e8re appeler civilisation une soci\u00e9t\u00e9 qui ne respecte ni la religion ni l\u2019art \u00bb [Camille Paglia, Femmes libres, hommes libres<\/em>, Laval (Qc), 2019, p. 376-77, reprint et traduction de \u00ab\u00a0It\u2019s Time for a New Map of the Gender World\u00a0\u00bb<\/a>, Quillette<\/em>, 2018 ].<\/p>\n\n\n\n

Mais il est de bon ton aujourd’hui de s’en pendre non seulement \u00e0 l’art occidental, mais \u00e0 l’universalisme, comme en t\u00e9moigne aussi cet article r\u00e9cent du Quotidien de l’art<\/em> (\u00ab\u00a0L\u2019universalisme des mus\u00e9es fait d\u00e9bat\u00a0\u00bb<\/a>, 23\/07\/20), baragouin\u00e9 comme il se doit en \u00e9pic\u00e8ne pour faire all\u00e9geance \u00e0 la nouvelle police de la pens\u00e9e f\u00e9ministe et d\u00e9coloniale : \u00ab\u00a0Pour les anti-universalistes, le mus\u00e9e \u00e0 la Malraux, baignant l\u2019objet dans une aura \u00e9gale, lisse les diff\u00e9rences tout en donnant l\u2019illusion que le mus\u00e9e permettrait un acc\u00e8s de l\u2019art \u00ab de tous \u00e0 tous \u00bb : or on sait, depuis Bourdieu, l\u2019acc\u00e8s in\u00e9gal aux savoirs, et aux mus\u00e9es en particulier. \u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Et revoil\u00e0 de nouveau \u00ab\u00a0l’assommant Bourdieu\u00a0\u00bb, comme dit Paglia, cette \u00ab\u00a0idole que l’on a fait mousser et dont on continue de gaver les \u00e9tudiants\u00a0\u00bb, qui avait en r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0bien peu \u00e0 dire sur l’art\u00a0\u00bb (op. cit.<\/em>, p. 277). Les analyses de Bourdieu, proph\u00e8te narcissique autoproclam\u00e9 en d\u00e9licatesse avec le r\u00e9el et pi\u00e8tre politique<\/a>, pas plus que celles de Foucault et des post-structuralistes, ne nous renseignent v\u00e9ritablement sur le monde r\u00e9el, l’histoire ou l’anthropologie : \u00ab L\u2019une des nombreuses failles dans le syst\u00e8me de Foucault est son incapacit\u00e9 \u00e0 saisir la pens\u00e9e symbolique<\/em>, ce pourquoi le post-structuralisme est un outil aussi peu commode pour aborder l\u2019art \u00bb (op. cit.<\/em>, p. 282).<\/p>\n\n\n\n

Tout r\u00e9duire au sexe, \u00e0 la couleur de peau ou au paradigme jamais questionn\u00e9 de la domination\/victimisation universelles est bien l’approche la plus pauvre et la plus d\u00e9solante qui soit de l’\u00e9pop\u00e9e humaine, de son expression artistique et de la coop\u00e9ration continue entre les sexes pour la survie du genre humain. Cette approche victimaire et parano\u00efaque de la vie sur terre est probablement ce que je d\u00e9teste le plus profond\u00e9ment dans le f\u00e9minisme radical (ou anti-patriarcal, puisque c’est la m\u00eame chose) .<\/p>\n\n\n\n

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[\u00e0 suivre…]<\/p>\n\n\n\n