{"id":25168,"date":"2024-08-02T17:13:30","date_gmt":"2024-08-02T15:13:30","guid":{"rendered":"https:\/\/eromakia.fr\/?p=25168"},"modified":"2025-03-15T21:03:32","modified_gmt":"2025-03-15T20:03:32","slug":"mythographie-et-dadaisme-la-deesse-sequana-fille-de-dionysos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/2024\/08\/02\/mythographie-et-dadaisme-la-deesse-sequana-fille-de-dionysos\/","title":{"rendered":"[Mythographie contemporaine] \u2013 La d\u00e9esse Sequana, fille de Dionysos ?"},"content":{"rendered":"\n

Deux jours apr\u00e8s la c\u00e9r\u00e9monie, non seulement mortif\u00e8re mais subliminalement thanatophile, d’ouverture des JO de Paris 2024, son metteur en sc\u00e8ne Thomas Jolly a d\u00fb venir se justifier sur BFMTV<\/a>. Il a prof\u00e9r\u00e9 un premier gros mensonge : \u00ab\u00a0La C\u00e8ne<\/em> ? Ce n\u2019\u00e9tait pas mon inspiration \u00bb<\/em> \u2013 c’est faux, \u00e9videmment, comme je le montre dans cet article<\/a> \u2013, puis un second :  \u00ab Je crois que c\u2019\u00e9tait assez clair, il y a Dionysos qui arrive sur cette table. Il est l\u00e0, pourquoi, parce qu\u2019il est dieu de la f\u00eate (…), du vin, et p\u00e8re de Sequana, d\u00e9esse reli\u00e9e au fleuve <\/strong>\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes nombreux \u00e0 avoir beaucoup ri \u00e0 cette d\u00e9claration surr\u00e9aliste, mais comme Thomas Jolly est metteur en sc\u00e8ne de profession, et qu’on n’attend pas de lui qu’il ma\u00eetrise sur le bout des doigts la g\u00e9n\u00e9alogie des dieux de l’Olympe, on n’a pas trop insist\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quelle ne fut alors ma stup\u00e9faction, le 30 juillet dernier, de d\u00e9couvrir dans l’interview de Patrick Boucheron (\u00ab\u00a0Oui, \u00e7a ira\u00a0\u00bb. Une conversation fleuve avec Patrick Boucheron, co-auteur de la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture des JO de Paris 2024<\/a>, Le Grand Continent<\/em>, 30\/07\/24), la d\u00e9claration suivante : \u00ab\u00a0Nos r\u00e9f\u00e9rences \u00e9taient plut\u00f4t de jouer des connotations dionysiennes \u2014 et du fil qui se tisse entre la Gr\u00e8ce olympique et Paris car Dionysos, ou plut\u00f4t Denis, est le p\u00e8re de Sequana<\/strong>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Saint Denis, le p\u00e8re de la d\u00e9esse Sequana ?<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir retourn\u00e9 cette phrase dans tous les sens \u2013 comment fait-il pour confondre le dieu de l’Olympe Dionysos avec saint Denis<\/strong> (Denis de Paris<\/a>, le l\u00e9gendaire premier \u00e9v\u00eaque de Paris, ayant suppos\u00e9ment v\u00e9cu au IIIe si\u00e8cle), puis en faire le p\u00e8re de la d\u00e9esse Sequana, une d\u00e9esse gauloise quasi inconnue, dont les rares t\u00e9moignages arch\u00e9ologiques conserv\u00e9s remontent \u00e0 l’\u00e9poque gallo-romaine ? \u2013, je vous livre ici quelques hypoth\u00e8ses.<\/p>\n\n\n\n

La recherche de sources historiques ne donne absolument rien, du moins \u00e0 ma connaissance \u2013 mais si des t\u00e9moignages anciens (textuels ou arch\u00e9ologiques) attestant de ces relations parviennent \u00e0 ma connaissance, je les prendrai en compte et modifierai cet article. D’autres ont \u00e9galement cherch\u00e9 de leur c\u00f4t\u00e9 (par exemple ici<\/a>), sans rien trouver non plus.<\/p>\n\n\n\n

Des sources plus \u00e9rudites que moi en la mati\u00e8re \u2013 je ne cache pas n’avoir aucune comp\u00e9tence en mythologie celtique \u2013, mais que je conserverai secr\u00e8tes, m’ont mise sur la voie de ce qui semble \u00eatre la bonne explication \u00e0 cet \u00e9trange syncr\u00e9tisme.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 nouvel ordre, la source principale de cette nouvelle mythographie, semble-t-il cr\u00e9\u00e9e par Patrick Boucheron en personne \u00e0 l’occasion des JO de Paris 2024, se trouverait dans l\u2019Arcadie<\/strong><\/em>,  une \u00ab\u00a0sorte de po\u00e8me en prose\u00a0\u00bb r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 Angers en 1781<\/strong> par Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre<\/a><\/strong>, \u00e9crivain et botaniste fran\u00e7ais mort en 1814. Dans cette Arcadie<\/em>, qui s’inscrit dans la mode des romans antiquisants de son temps, il d\u00e9crit la \u00ab\u00a0r\u00e9publique id\u00e9ale\u00a0\u00bb de ses r\u00eaves. Et \u00e0 un endroit, ils nous parle de cette affaire. Le passage en question est le suivant, pp. 31-32 (on trouve l’\u00e9dition en ligne ici<\/a>) :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Voici ce que j’ai ou\u00ef raconter \u00e0’ ce sujet \u00e0 nos anciens. La Seine, fille de Bacchus et nymphe de C\u00e9r\u00e8s<\/strong>, avait suivi dans les Gaules la d\u00e9esse des bl\u00e9s, lorsqu’elle cherchait sa fille Proserpine par toute la terre. Quand C\u00e9r\u00e8s eut mis fin \u00e0 ses courses, la Seine la pria de lui donner, en r\u00e9compense de ses services, ces prairies que vous voyez l\u00e0-bas. La d\u00e9esse y consentit\u00a0\u00bb, et accorda de plus \u00e0 la fille de Bacchus de faire cro\u00eetre des bl\u00e9s partout o\u00f9 elle porterait ses pas. Elle laissa donc la Seine sur ces rivages, et lui donna pour compagne et pour suivante la nymphe H\u00e9va, qui devait veiller pr\u00e8s d’elle, de peur qu’elle ne f\u00fbt enlev\u00e9e par quelque dieu de la mer, comme sa fille Proserpine l’avait \u00e9t\u00e9 par celui des enfers. Un jour que la Seine s’amusait \u00e0 courir sur ces sables en cherchant’ des coquilles, et qu’elle fuyait, en jetant de grands cris, devant les flots de la mer qui quelquefois lui mouillaient la plante des pieds, et quelquefois l’atteignaient jusqu’aux genoux, H\u00e9va sa compagne aper\u00e7ut sous les ondes les cheveux blancs, le visage empourpr\u00e9 et la robe bleue de Neptune. Ce dieu venait des Orcades apr\u00e8s un grand tremblement de terre, et il parcourait les rivages de l’Oc\u00e9an, examinant, avec son trident, si leurs fondements n’avaient point \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9s. A sa vue, H\u00e9va jeta un grand cri, et avertit la Seine, qui s’enfuit aussit\u00f4t vers les prairies. Mais le dieu des mers avait aper\u00e7u la nymphe de C\u00e9r\u00e8s, et, touch\u00e9 de sa bonne gr\u00e2ce et de sa l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, il poussa sur le rivage ses chevaux marins apr\u00e8s elle. D\u00e9j\u00e0 il \u00e9tait pr\u00e8s de l’atteindre, lorsqu’elle invoqua Bacchus son p\u00e8re et C\u00e9r\u00e8s sa maitresse. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’un et l’autre l’exauc\u00e8rent: dans le temps que Neptune tendait les bras pour la saisir, tout le corps de la Seine se fondit en eau; son voile et ses v\u00eatements verts, que les vents poussaient devant elle, devinrent des flots couleur d’\u00e9meraude; elle fut chang\u00e9e en un fleuve de cette couleur, qui se plait encore \u00e0 parcourir les lieux qu’elle a aim\u00e9s \u00e9tant nymphe.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu’il y a de plus remarquable, c’est que Neptune, malgr\u00e9 sa m\u00e9tamorphose, n’a cess\u00e9 d’en \u00eatre amoureux, comme on dit que le fleuve Alph\u00e9e l’est encore en Sicile de la fontaine Ar\u00e9thuse. Mais si le dieu des mers a conserv\u00e9 son amour pour la Seine, la Seine garde encore son .aversion pour lui. Deux fois par jour, il la’ poursuit avec de grands mugissements, et chaque fois la Seine s’enfuit dans les prairies en remontant vers sa source, contre le cours naturel des fleuves. En tout temps, elle s\u00e9pare ses eaux vertes des eaux azur\u00e9es de Neptune.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Mais pourquoi Bernardin de Saint-Pierre invente-il ici que Bacchus (ou Dionysos) serait le p\u00e8re de Sequana<\/strong> \u2013 ce qui ne se trouve absolument nulle part ailleurs ?<\/p>\n\n\n\n

Il semblerait que ce soit \u00e0 cause de l’homonymie Dionysos<\/strong><\/em>, le Dieu de l’Olympe et Dionysius Sanctus<\/em><\/strong>, saint Denis en latin, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9v\u00eaque l\u00e9gendaire de Paris (confondu depuis le d\u00e9but du Moyen \u00c2ge avec un certain Denys l’Ar\u00e9opagite, Dionysius Areopagita<\/em>, tout aussi l\u00e9gendaire). <\/p>\n\n\n\n

Bernardin de Saint-Pierre a pu entendre parler de \u00ab\u00a0Denis, p\u00e8re de Paris\u00a0\u00bb (Denis \u00e9tant son premier \u00e9v\u00eaque, il a fond\u00e9 spirituellement et politiquement la ville de Paris, il est donc m\u00e9taphoriquement son p\u00e8re), mentionn\u00e9 sous la forme \u00ab\u00a0Dionysius pater Sequanae\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> (\u00ab\u00a0Denis, p\u00e8re de la Seine\u00a0\u00bb \u2013 la Seine \u00e9tant ici une m\u00e9tonymie permettant de d\u00e9signer la ville de Paris). De ce \u00ab\u00a0saint Denis p\u00e8re de Paris\u00a0\u00bb, il aurait alors cr\u00e9\u00e9 \u00ab\u00a0Bacchus p\u00e8re de Sequana\u00a0\u00bb. C’est un v\u00e9ritable tour de passe-passe, une pure fiction litt\u00e9raire<\/strong> qui n’a aucune valeur du point de vue de la mythologie ou de la tradition orale, puisqu’il ne semble exister aucune l\u00e9gende attest\u00e9e avant cette forgerie de Bernardin de Saint-Pierre<\/strong> [encore une fois, si de telles l\u00e9gendes \u2013 avec des sources \u2013 \u00e9taient port\u00e9es \u00e0 ma connaissance, je modifierais ce texte].<\/p>\n\n\n\n

Concernant les JO 2024, l\u2019hypoth\u00e8se la plus plausible expliquant la fabrication de cette mythologie s\u00e9quanienne serait le go\u00fbt non dissimul\u00e9, chez la petite \u00e9quipe en charge de la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture, pour les jeux de mots vaseux (comme la Seine). Le choix de la C\u00e8ne<\/em> de L\u00e9onard de Vinci pour le tableau \u00ab\u00a0Festivit\u00e9\u00a0\u00bb<\/a> r\u00e9pondrait tout b\u00eatement, au d\u00e9part, au jeu de mots \u00ab\u00a0C\u00e8ne\/Seine\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 la mise en exergue de Sequana et de Dionysos, elle pourrait tout aussi b\u00eatement r\u00e9pondre \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019offrir un pastiche de mythologie gr\u00e9co-romaine \u00e0 la nouvelle diversit\u00e9 de la Seine-Saint-Denis \u2013 et de la ville de Saint-Denis en particulier, que les organisateurs auraient certainement pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 porter au pinacle plut\u00f4t que Paris ; les S\u00e9quano-Dionysiens du Neuf-Trois (les habitant de la Seine-Saint-Denis se nomment officiellement des S\u00e9quano-Dionysiens<\/a>) \u00e9tant de toute \u00e9vidence les vrais h\u00e9ros c\u00e9l\u00e9br\u00e9s lors de cette c\u00e9r\u00e9monie \u2013 Aya Nakamura ridiculisant tout \u00e0 la fois la Garde r\u00e9publicaine et l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, c’est bien \u00e0 eux que tout cela \u00e9tait servi sur un plateau \u2013. Reste \u00e0 savoir si les S\u00e9quano-Dionysiens en question ont \u00e9t\u00e9 si flatt\u00e9s d’avoir comme dieu tut\u00e9laire un ivrogne ventripotent compl\u00e8tement bleu (ivre, en argot) se roulant dans le stupre entour\u00e9 de drags en slip et bas r\u00e9sille… Les attaques envers les chr\u00e9tiens \u00e9taient heureusement l\u00e0 pour faire avaler la pilule.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est surprenant, en l’esp\u00e8ce, c’est la mani\u00e8re d\u00e9sinvolte avec laquelle de telles mythographies, reprises ou r\u00e9\u00e9crites pour l’occasion, sont jet\u00e9es \u00e0 la presse mondiale comme des v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es (dans la bouche d’un professeur d’histoire m\u00e9di\u00e9vale au Coll\u00e8ge de France, c’est comme si c’\u00e9tait enseign\u00e9 ex cathedra<\/em>), sans la moindre explication ou justification. Serait-ce une nouvelle mani\u00e8re de faire de l’histoire ou de la mythologie \u00e0 l’\u00e8re de la post-v\u00e9rit\u00e9, o\u00f9 la citation de ses sources et les d\u00e9monstrations auraient la m\u00eame valeur que l’imagination et la r\u00e9\u00e9criture dada\u00efste des mythes antiques ? On peut s’interroger et j’avoue rester perplexe.<\/p>\n\n\n\n

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La \u00ab\u00a0mort sur un cheval p\u00e2le\u00a0\u00bb, quatri\u00e8me cavalier de l’Apocalypse <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n