{"id":20898,"date":"2022-09-03T14:31:41","date_gmt":"2022-09-03T12:31:41","guid":{"rendered":"https:\/\/eromakia.fr\/?p=20898"},"modified":"2022-10-10T11:41:14","modified_gmt":"2022-10-10T09:41:14","slug":"ideologie-lecofeminisme-une-imposture-intellectuelle-sans-aucun-fondement-scientifique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/2022\/09\/03\/ideologie-lecofeminisme-une-imposture-intellectuelle-sans-aucun-fondement-scientifique\/","title":{"rendered":"[Id\u00e9ologie] \u2013 L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme : une imposture intellectuelle sans aucun fondement scientifique"},"content":{"rendered":"\n

A l’heure du d\u00e9bat de la primaire \u00e9cologiste, Sandrine Rousseau se revendique de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme\u00a0\u00bb. Comment cette id\u00e9e, qui est souvent cantonn\u00e9e au monde universitaire, est-elle arriv\u00e9e dans la classe politique ?  <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Ci-dessous, mon interview crois\u00e9e avec Bertrand Vergely sur l’\u00e9cof\u00e9minisme et sur Sandrine Rousseau, parue dans Atlantico<\/em>, le 23\/09\/2021<\/a><\/p>\n\n\n\n

Atlantico : Sandrine Rousseau se revendique de \u201cl\u2019\u00e9cof\u00e9minisme\u201d. Qu\u2019est-ce qui se cache concr\u00e8tement derri\u00e8re ce terme ? Quelle est son histoire ? Dans quel courant intellectuel s\u2019inscrit ce mouvement ?   <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ero Makia : <\/strong>L\u2019\u00ab \u00e9cof\u00e9minisme \u00bb, contraction des mots \u00ab \u00e9cologie \u00bb et \u00ab f\u00e9minisme \u00bb, est avant tout un avatar du f\u00e9minisme radical (ou \u00ab anti-patriarcal \u00bb, ces deux notions \u00e9tant synonymes), construit sur le postulat que la \u00ab domination masculine \u00bb est une donn\u00e9e anthropologique et historique indiscutable et que \u00ab la \u00bb femme comme \u00ab la \u00bb nature sont par essence des victimes des m\u00e2les. De fait, il met en \u0153uvre la vision victimaire n\u00e9o-f\u00e9ministe, inscrivant les actuelles crises environnementales et climatiques, de m\u00eame que toute l\u2019\u00e9cologie politique, dans le champ extensible \u00e0 l\u2019infini de la guerre de sexes et de la lutte contre un \u00ab patriarcat \u00bb fantasm\u00e9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En consid\u00e9rant que \u00ab l\u2019exploitation de la nature \u00bb et la \u00ab domination masculine \u00bb sont une seule et m\u00eame chose, cette construction de l\u2019esprit offre aux f\u00e9ministes l\u2019occasion r\u00eav\u00e9e d\u2019\u00e9tendre leur complainte victimaire<\/a> \u00e0 l\u2019histoire et la g\u00e9ographie toutes enti\u00e8res : quels que soient les espaces et les temps consid\u00e9r\u00e9s, la possibilit\u00e9 d\u2019accuser les m\u00e2les de tous les maux est d\u00e9multipli\u00e9e, garantissant d\u00e8s lors une guerre des sexes sans fin et autant d\u2019occasions de r\u00e9clamer des dommages et int\u00e9r\u00eats (financiers de pr\u00e9f\u00e9rence) pour tout et son contraire.<\/p>\n\n\n\n

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Mais \u00e7<\/em>a, c’est seulement la partie visible du programme. Car derri\u00e8re, ce sont bien le supr\u00e9macisme f\u00e9ministe (ou la gynocratie autoritaire) qui sont en embuscade.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 LIRE AUSSI<\/h4>\n\n\n\n

Pourquoi le f\u00e9minisme n\u2019est aujourd\u2019hui plus une question de femmes, mais celle de l\u2019imposition d\u2019un nouveau mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme reprend \u00e0 son compte l\u2019approche f\u00e9ministe dite \u00ab intersectionnelle \u00bb, celle qui permet de se poser en victime de toutes les oppressions, r\u00e9elles ou imaginaires \u2013 oppressions de \u00ab genre \u00bb, de classe, de \u00ab race \u00bb, du Nord sur le Sud, de l\u2019homme sur la nature, etc. \u2013 afin de leur imputer, de mani\u00e8re tout aussi simpliste que binaire, une origine commune et un coupable universel : le m\u00e2le, si possible blanc et occidental. \u00ab Je crois en les femmes par leur indignation de genre dans la soci\u00e9t\u00e9, tout comme les personnes noires musulmanes<\/em> \u00bb, d\u00e9clare ainsi Sandrine Rousseau dans une interview pour Backseat <\/em>(juillet 2021), amalgamant comme il se doit femmes, noirs et musulmans derri\u00e8re une m\u00eame banni\u00e8re victimaire : ce sont \u00e9galement les seuls qu\u2019elle \u00ab croit \u00bb quasi religieusement.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019histoire du courant \u00e9cof\u00e9ministe voit celui-ci na\u00eetre en France dans les ann\u00e9es 1970, il va d\u2019abord se d\u00e9velopper dans le monde anglo-saxon, en tant qu\u2019outil politique de revendication sociale, anti-nucl\u00e9aire, anti-militariste, etc., avant de revenir tout r\u00e9cemment chez nous. Il se d\u00e9veloppe partout parall\u00e8lement \u00e0 la spiritualit\u00e9 New Age, les deux courants ayant des origines communes et beaucoup de points d\u2019accroche.<\/p>\n\n\n\n

Le terme \u00ab \u00e9cof\u00e9minisme \u00bb se rencontrerait pour la premi\u00e8re fois en 1974 dans l\u2019ouvrage de la fran\u00e7aise Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, Le f\u00e9minisme ou la mort<\/em>, m\u00eame si celle-ci n\u2019est qu\u2019une des th\u00e9oriciennes du mouvement et qu\u2019il n\u2019est pas certain qu\u2019elle soit la seule inventrice du concept. D\u2019Eaubonne y d\u00e9veloppe cette id\u00e9e simpliste et abusive que \u00ab les femmes \u00bb, comme \u00ab la nature \u00bb, prises comme des entit\u00e9s essentielles, seraient pareillement \u00ab victimes de la domination masculine \u00bb et que cette exploitation commune proviendrait du \u00ab syst\u00e8me M\u00e2le \u00bb<\/em>, comme elle l\u2019appelle. Le mal par essence est donc bien le \u00ab M\u00e2le \u00bb avec une majuscule ; histoire de ne pas nommer directement le \u00ab Malin \u00bb. Car derri\u00e8re la terminologie d\u2019Eaubonne, parlant de la \u00ab possibilit\u00e9<\/em> [qu\u2019ont les hommes] d’ensemencer la terre comme les femmes \u00bb \u2013<\/em> une r\u00e9f\u00e9rence implicite au sperme \u2013, on per\u00e7oit comme toujours l\u2019\u00e9ternelle fixation n\u00e9o-f\u00e9ministe sur le phallus masculin, objet de fascination autant que d\u2019effroi<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Violences faites aux femmes : \u00ab\u00a0Nous toutes\u00a0\u00bb ou les limites du f\u00e9minisme contemporain<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cette vision simplificatrice, sexiste et misandre de la domination masculine universelle est toujours accept\u00e9e sans discussion et sur cette base, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme appelle \u00e0 une \u00ab r\u00e9volution \u00bb \u00e9cologique et f\u00e9ministe, seule mani\u00e8re possible selon lui de rem\u00e9dier \u00e0 l\u2019emprise syst\u00e9mique du masculin. La contestation portait initialement sur la surproduction agricole (l\u2019agriculture intensive) et la \u00ab sur-reproduction de l\u2019esp\u00e8ce humaine \u00bb (la surpopulation), ce qui n\u2019est pas aujourd\u2019hui sans soulever quelques contradictions. Tout \u00e0 leur positionnement intersectionnel et leur d\u00e9fense aveugle de l\u2019opprim\u00e9 non-blanc contre la civilisation occidentale, la chute de la f\u00e9condit\u00e9 en Occident et son explosion parall\u00e8le dans les Suds, menant \u00e0 un d\u00e9s\u00e9quilibre d\u00e9mographique pr\u00e9visible, ne semblent gu\u00e8re les \u00e9mouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Une autre th\u00e9oricienne de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est Carolyn Merchant, dont le livre paru en 1980, La Mort de la nature<\/em>, r\u00e9cemment traduit en fran\u00e7ais, a eu une grande influence dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis. Merchant y \u00ab analyse d\u2019un point vue f\u00e9ministe les liens entre nature, rationalit\u00e9 et progr\u00e8s \u00bb, expliquant que \u00ab l’asservissement de la nature \u00e0 des fins productivistes a accompagn\u00e9 celui des femmes, et vice versa \u00bb, le tout en revisitant l\u2019histoire de l\u2019\u00e9poque moderne \u00e0 l\u2019aune du f\u00e9minisme victimaire et en critiquant les \u00ab p\u00e8res \u00bb de la science moderne tels Descartes, Bacon ou Newton \u2013 car promouvant la rationalit\u00e9 et la technologie, mati\u00e8res par trop masculines et qui agressent les femmes, assimil\u00e9es \u00e0 la \u00ab Terre-M\u00e8re \u00bb \u2013 leur corps p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par le m\u00e2le \u00e9tant tout un (toujours la m\u00eame fixation phallique quasi n\u00e9vrotique). Dans la foul\u00e9e, Merchant explique de mani\u00e8re fantaisiste le ph\u00e9nom\u00e8ne des \u00ab b\u00fbchers de sorci\u00e8res \u00bb, selon une mythologie f\u00e9ministe tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 historique<\/a>, mais qui constitue le mythe fondateur des \u00e9cof\u00e9ministes. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des femmes, ce sont aussi \u00ab les noirs et les ouvriers \u00bb qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab moyens de production \u00bb. Les logiques sont toujours les m\u00eames et le positionnement victimaire anti-rationnel et anti-scientifique r\u00e9current.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Feminicides\u00a0\u00bb : quand le progressisme et le f\u00e9minisme relancent un agenda s\u00e9curitaire qu\u2019ils ont eux-m\u00eames longtemps r\u00e9cus\u00e9<\/a><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce que l\u2019on retrouve \u00e9galement sous la plume de Anne-Line Gandon<\/a> qui rappelle que pour les \u00e9cof\u00e9ministes, \u00ab la science ayant toujours \u00e9t\u00e9 exerc\u00e9e par les hommes, elle est essentiellement sexiste ; de plus, n\u2019\u00e9tant reconnu comme scientifique que ce qui r\u00e9pond aux canons de la v\u00e9rit\u00e9 occidentale, elle peut se faire l\u2019ambassadrice d\u2019une forme contemporaine de colonialisme \u00bb. La science est donc sexiste et colonialiste, on est heureux de l\u2019apprendre. \u00ab La science et la technique sont des outils de domination en soi, elles sont les h\u00e9riti\u00e8res de la philosophie m\u00e9caniste des Lumi\u00e8res, qui fait des hommes les \u00ab ma\u00eetres et possesseurs de la nature \u00bb (Descartes, 1637) \u00bb, continue-t-elle dans la m\u00eame veine parano\u00efaque anti-masculine.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est surtout gr\u00e2ce \u00e0 la conjonction du mouvement #Metoo<\/em>, des marches pour le climat de 2019 (voir \u00ab R\u00e9chauffement climatique : la faute des m\u00e2les ? \u00bb<\/a>,) et de la propagande \u00e9cof\u00e9ministe de Greta Thunberg que le mouvement s\u2019implante v\u00e9ritablement en France \u2013 et que Sandrine Rousseau s\u2019y convertit opportun\u00e9ment, essayant au passage d\u2019en faire le c\u0153ur de la matrice id\u00e9ologique de l\u2019extr\u00eame gauche \u00e9cologiste. Le 29 novembre 2019, Greta Thunberg annon\u00e7ait en personne le futur programme de Sandrine Rousseau : \u00ab Le syst\u00e8me d’oppression patriarcal, colonialiste et raciste a cr\u00e9\u00e9 et aliment\u00e9 la crise climatique. Nous devons le d\u00e9manteler \u00bb.<\/em> Tout y figurait, du gauchisme au racialisme, en passant par le victimisme et la lutte contre l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est du courant intellectuel auquel il se rattache, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme s\u2019inscrit, comme tous les d\u00e9veloppements du f\u00e9minisme radical et anti-patriarcal, dans les suites du marxisme r\u00e9volutionnaire et anti-capitaliste ; un positionnement naturellement tr\u00e8s \u00e0 gauche, renforc\u00e9 ici par l\u2019habituelle r\u00e9\u00e9criture de l\u2019histoire et de l\u2019anthropologie propre au f\u00e9minisme victimaire, lequel s\u2019attache autant que possible \u00e0 faire remonter son oppression universelle au Pal\u00e9olithique (il lui est difficile de remonter plus haut). Selon d\u2019Eaubonne (1974), l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme ne vise pas moins que \u00ab la disparition du salariat, des hi\u00e9rarchies comp\u00e9titives et de la famille. Il faut donc refonder la soci\u00e9t\u00e9 sur des bases neuves, et cela commence par le renversement des syst\u00e8mes productifs et reproductifs g\u00e9r\u00e9s par les \u00ab M\u00e2les \u00bb (Anne-Line Gandon). Tout un programme, on vous dit.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 LIRE AUSSI<\/h4>\n\n\n\n

Le combat f\u00e9ministe est-il encore un humanisme ou juste un gauchisme comme les autres ?<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sandrine Rousseau s\u2019inscrit pleinement dans cette id\u00e9ologie quand, le 2 f\u00e9vrier dernier, dans les colonnes du Figaro<\/em>, elle d\u00e9roule son cr\u00e9do : \u00ab L\u2019\u00e9cologie et le f\u00e9minisme ont le m\u00eame ADN. Il faut d\u00e9construire le rapport de domination de l\u2019humain sur la nature, comme celui de l\u2019homme sur la femme, incarn\u00e9 par le patriarcat \u00bb<\/em>. On l\u00e8ve d\u2019autant les yeux au ciel qu\u2019elle est l\u2019incarnation m\u00eame de la bourgeoise blanche citadine favoris\u00e9e et carri\u00e9riste (certains disent m\u00eame arriviste), cumulant les pr\u00e9bendes et les postes honorifiques. La complainte des ma\u00eetres de conf\u00e9rences vice-pr\u00e9sidentes d\u2019universit\u00e9 \u00ab opprim\u00e9es par le blantriarcat \u00bb me font toujours beaucoup sourire. Quant \u00e0 ses mantras sur la \u00ab d\u00e9construction \u00bb du m\u00e2le (\u00ab Je vis avec un homme d\u00e9construit et j\u2019en suis hyper heureuse<\/em> \u00bb, LCI<\/em>, 22\/09\/21), ils ne sont que l\u2019expression \u00e0 peine dissimul\u00e9e de son autoritarisme et de sa tentation supr\u00e9matiste.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Remplie de col\u00e8re \u00bb, \u00ab p\u00e9trie de radicalit\u00e9 \u00bb et d\u2019\u00e9motions imp\u00e9rieuses, Sandrine Rousseau incarne la posture \u00e9cof\u00e9ministe par excellence : \u00ab Tout notre syst\u00e8me \u00e9conomique, social et soci\u00e9tal est fond\u00e9 sur le triptyque : nous prenons, nous utilisons et nous jetons. Le corps des femmes, le corps des racis\u00e9s. Nous ne voulons plus \u00e7a et c’est \u00e7a la r\u00e9volution que je vous propose ! Pour cela il faudra du courage politique. Et du courage, j’en ai. De la col\u00e8re, j’en suis remplie. De la radicalit\u00e9, j’en suis p\u00e9trie ! \u00bb<\/em> (Poitiers, le 20\/08\/2021).<\/p>\n\n\n\n

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Tenue libre exig\u00e9e : les dangereuses impasses du n\u00e9o-f\u00e9minisme<\/a><\/p>\n\n\n\n

On ne peut pas ne pas rappeler \u00e0 la suite de cela son fameux manifeste misandre anti-rationnel \u2013 elle qui \u00ab pr\u00e9f\u00e8re des femmes qui jettent des sorts plut\u00f4t que des hommes qui construisent des EPR (des r\u00e9acteurs nucl\u00e9aires \u00bb<\/em> \u2013, tant il illustre \u00e0 la perfection son courant id\u00e9ologique. L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme a \u00e9t\u00e9 \u00e0 juste titre d\u00e9nonc\u00e9 comme une id\u00e9ologie binaire et r\u00e9ductrice, essentialisant les femmes \u00e0 grands coups de \u00ab f\u00e9minin sacr\u00e9 \u00bb, de Terre-M\u00e8re, d\u2019\u00ab \u00e9nergies \u00bb, de pens\u00e9e magique, de mantras, visions, sensations et autres r\u00e8gnes de l\u2019\u00e9motion et de l\u2019intuition \u2013 sans oublier l\u2019irrationnalit\u00e9 et le narcissisme exacerb\u00e9 qui les accompagnent ordinairement ; toutes choses qui s\u2019opposent frontalement aux revendications du f\u00e9minisme universaliste dont les luttes portaient \u2013 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019exc\u00e8s, avec l\u2019id\u00e9ologie du genre \u2013 sur le rejet de toute diff\u00e9rence des sexes.<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Vergely : <\/strong>Comme son nom l\u2019indique l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est le r\u00e9sultat de la rencontre entre l\u2019\u00e9cologie et le f\u00e9minisme. Afin de comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne id\u00e9ologique qui est en train de prendre de l\u2019ampleur il importe de distinguer trois \u00e9cof\u00e9minismes.<\/p>\n\n\n\n

Le premier \u00e9cof\u00e9minisme renvoie \u00e0 la plus haute spiritualit\u00e9 qui soit. L\u2019\u00e9cologie est, comme son nom l\u2019indique, la science de la maison, o\u00efkos voulant dire en grec la maison. La maison est ce qui se passe quand l\u2019existence est habit\u00e9e par l\u2019\u00eatre, l\u2019\u00eatre \u00e9tant la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale qui a \u00e9t\u00e9, qui est et qui sera. La femme incarne \u00e0 travers le f\u00e9minin la r\u00e9ceptivit\u00e9 fondamentale. \u00catre dans un \u00e9cof\u00e9minisme veut donc dire \u00eatre dans la r\u00e9ceptivit\u00e9 fondamentale de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Philosophiquement, c\u2019est le tao\u00efsme qui incarne l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme cr\u00e9ateur. Toute chose proc\u00e9dant de l\u2019\u00eatre, toute chose est habit\u00e9e par un principe harmonieux. Ce principe harmonieux se retrouve dans la relation harmonieuse qu\u2019il peut y avoir entre ces polarit\u00e9s dynamiquement oppos\u00e9es que sont le masculin et le f\u00e9minin. \u00catre ainsi \u00e9cof\u00e9ministe consiste \u00e0 \u00eatre habit\u00e9 par l\u2019harmonie en d\u00e9sirant que tout puisse conna\u00eetre cette harmonie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9co-f\u00e9minisme proc\u00e8de par ailleurs d\u2019un certain nombre de combats politiques men\u00e9s pour prot\u00e9ger l\u2019environnement face aux ravages provoqu\u00e9s par la violence \u00e9conomique et pour prot\u00e9ger les femmes qui subissent toutes sortes de violences. On n\u2019a pas toujours parl\u00e9 de la violence que subit la nature ou que subissent les femmes. L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est n\u00e9 de la lib\u00e9ration de la parole \u00e0 propos de ces violences. Le f\u00e9minisme et l\u2019\u00e9cologie existant depuis quelques d\u00e9cennies, il \u00e9tait in\u00e9vitable qu\u2019\u00e0 un moment ou un autre ceux-ci se rassemblent  au sein de ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler une convergence des luttes.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il y a dans l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme un certain d\u00e9sarroi id\u00e9ologique. Suite \u00e0 l\u2019effondrement du communisme, la gauche qui \u00e9tait marxiste ne l\u2019a plus \u00e9t\u00e9. Alors qu\u2019auparavant, elle croyait au r\u00f4le moteur de la classe ouvri\u00e8re afin de changer l\u2019histoire, elle n\u2019y croit plus. Comme elle n\u2019y croit plus et qu\u2019il faut bien remplacer la classe ouvri\u00e8re, elle s\u2019appuie sur les forces sociales et politiques du moment repr\u00e9sent\u00e9es par les Verts et le f\u00e9minisme. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une transformation id\u00e9ologique majeure. Lorsque la classe ouvri\u00e8re incarnait l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9, il y avait une force sociale organis\u00e9e en l\u2019occurrence la classe ouvri\u00e8re organis\u00e9e en classe. Avec l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, ce n\u2019est plus une classe qui organise l\u2019avenir mais un mouvement aux contours mal d\u00e9finis, l\u2019\u00e9cologie comprenant plusieurs \u00e9cologies et le f\u00e9minisme plusieurs f\u00e9minismes. Cette confusion li\u00e9e au passage de la classe au mouvement se retrouve dans la contradiction de fond qui traverse ce mouvement. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme entend d\u00e9fendre la nature ainsi que les femmes, d\u2019un autre il y a en lui tout un courant d\u00e9non\u00e7ant le mythe de la nature et de la femme. R\u00e9sultat : ce mouvement ne sait pas tr\u00e8s bien o\u00f9 il en est, la d\u00e9fense de la nature et de la femme ayant du mal \u00e0 s\u2019accorder avec ce qui entend d\u00e9noncer les illusions id\u00e9ologiques charri\u00e9es par ces notions.<\/p>\n\n\n\n

Selon l’\u00e9crivaine fran\u00e7aise Fran\u00e7oise d’Eaubonne porteuse de la th\u00e8se, l’\u00e9cof\u00e9minisme repose sur l’id\u00e9e que l’exploitation de la nature et des femmes participent d’une m\u00eame logique. Lier ces deux notions a-t-il un r\u00e9el sens historique ?   <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ero Makia : <\/strong>En tant que postulat f\u00e9ministe radical et anti-patriarcal, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme repose davantage sur l\u2019habituelle id\u00e9ologie victimaire militante que sur des bases \u00e9tay\u00e9es scientifiquement. Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne confondait ainsi all\u00e8grement la femme avec la nature, comme si les deux notions se superposaient en tous points \u2013 ouvrant en cela la voie aux critiques sur \u00ab l\u2019essentialisation \u00bb des femmes : \u00ab Le rapport de l\u2019homme \u00e0 la nature est plus que jamais, celui de l\u2019homme \u00e0 la femme<\/em> \u00bb \u00e9crivait-elle en 1978. Comme le glose Anne-Line Gandon (article cit\u00e9), \u00ab La destruction de la nature n\u2019est donc pas imputable \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9, mais aux hommes, qui ont construit une civilisation sexiste et scientiste et, plus largement, une soci\u00e9t\u00e9 de domination \u00bb \u2013 autant d\u2019affirmations gratuites et misandres. Comme elle l\u2019\u00e9crit de mani\u00e8re tout aussi manich\u00e9enne, d\u2019Eaubonne opposait arbitrairement \u00ab des valeurs de destruction masculines et des valeurs de vie f\u00e9minines \u00bb : \u00ab Oui l\u2019addition va \u00eatre lourde, dans un monde sexiste o\u00f9 l\u2019homme s\u2019\u00e9tait r\u00e9duit et identifi\u00e9 au Masculin destructeur pour laisser \u00e0 la femme le F\u00e9minin conservateur, il avait cru investir dans la cr\u00e9ation des techniques ses forces d\u2019agressivit\u00e9 et de destruction<\/em> [\u2026] \u00bb (D\u2019Eaubonne, 1972 : 353-354). Le monde est si simple \u00e0 comprendre quand on est f\u00e9ministe : \u00ab la femme \u00bb conserve et \u00ab l\u2019homme \u00bb d\u00e9truit\u2026<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne reprend \u00e9galement \u00e0 son compte l\u2019autre mythologie f\u00e9ministe sur les soci\u00e9t\u00e9s primitives \u00ab matriarcales \u00bb et les \u00ab soci\u00e9t\u00e9s d\u2019amazones \u00bb gynocratiques pr\u00e9tendument \u00e9galitaires et exemptes de tout \u00ab patriarcat \u00bb ; un \u00e2ge d\u2019or fantasm\u00e9 au cours duquel les femmes auraient eu, \u00ab aux premiers temps de la s\u00e9dentarisation \u00bb, la ma\u00eetrise de leur corps et de leur fertilit\u00e9 ; \u00e9lucubrations jamais \u00e9tay\u00e9es et m\u00eame balay\u00e9es depuis longtemps. Tout comme lorsqu\u2019elle d\u00e9nonce, en 1999 dans un ouvrage \u00e9ponyme, \u00ab le sexocide des sorci\u00e8res perp\u00e9tr\u00e9 par l\u2019Inquisition<\/em> \u00bb \u2013 une affabulation qui remonte \u00e0 Jules Michelet (La Sorci\u00e8re<\/em>, 1862) et que Mona Chollet nous ressert toujours en 2018 (Sorci\u00e8res, La puissance invaincue des femmes<\/em>)<\/a>. Elle parle \u00e9galement, entre hommes et femmes, d\u2019une \u00ab guerre de civilisation \u00bb, encore un fantasme qui n\u2019est que le ferment de haine et de division que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme s\u2019emploie \u00e0 installer entre les sexes.<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Vergely : <\/strong>Au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle Engels a \u00e9crit un ouvrage intitul\u00e9 L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat <\/em>afin de montrer que le capitalisme qui opprime les peuples par la propri\u00e9t\u00e9 et l\u2019\u00c9tat l\u2019opprime par la famille. Il a ainsi r\u00eav\u00e9 d\u2019un monde o\u00f9 il n\u2019y aurait plus rien qu\u2019une grande fraternit\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, de la propri\u00e9t\u00e9 et de la famille.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est id\u00e9ologiquement une \u00e9manation du marxisme et de Engels. Concr\u00e8tement, il se heurte \u00e0 des difficult\u00e9s majeures. Historiquement d\u2019abord, en supprimant la famille le communisme n\u2019a pas lib\u00e9r\u00e9 les hommes et les femmes. Il a fait de ceux-ci les choses de l\u2019\u00c9tat en les exploitant de fa\u00e7on \u00e9hont\u00e9e.  <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, une chose est de penser que l\u2019exploitation vient du capitalisme et une autre du sexe masculin.  Lorsque l\u2019on fait du capitalisme la source de l\u2019exploitation, on se situe dans l\u2019histoire pas dans la nature. Quand on fait du masculin la source de l\u2019exploitation, on se situe dans la nature et non dans l\u2019histoire. On peut penser lib\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019exploitation en en finissant avec le capitalisme. En r\u00eavant, la chose est possible. C\u2019est ce qu\u2019a fait le communisme. C\u2019est ce que continue de faire le r\u00eave communiste. Avec le masculin comme source de l\u2019exploitation, il en va autrement.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme entend abolir l\u2019exploitation, il va devoir en finir avec le masculin. Pour en finir avec lui, seule une dictature f\u00e9roce y parviendra. On ne sera plus alors dans le r\u00eave mais dans le cauchemar. Avec la th\u00e9orie du genre, un pas a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 dans cette direction. Pas pour le moins probl\u00e9matique. Lorsque la th\u00e9orie du genre supprime la notion de masculin, elle est oblig\u00e9e de supprimer celle du f\u00e9minin. Alors que l\u2019on entend d\u00e9fendre la femme et les femmes, c\u2019est quelque peu g\u00eanant.<\/p>\n\n\n\n

Cette relation entre \u00e9cologie et f\u00e9minisme s\u2019appuie-t-elle sur des fondements scientifiques et des donn\u00e9es universitaires ?    <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ero Makia : <\/strong>Si l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne typiquement intellectuel et universitaire dans ses origines, cela ne veut pas dire pour autant qu\u2019il soit scientifique ou \u00e9tay\u00e9 par les faits. Comme toute forme de f\u00e9minisme radical et anti-patriarcal \u2013 les fameuses \u00ab gender studies<\/em> \u00bb, \u00ab queer studies<\/em> \u00bb, \u00ab postcolonial studies<\/em> \u00bb et autres \u00ab grievance studies<\/em> \u00bb (\u00ab \u00e9tudes geignardes \u00bb) dont les universit\u00e9s regorgent \u2013, il ne repose en g\u00e9n\u00e9ral que sur du discours, des raisonnements circulaires et une r\u00e9\u00e9criture militante d\u2019un pass\u00e9 fantasm\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme op\u00e8re actuellement une entr\u00e9e en force dans tous les secteurs de l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise, des sciences humaines jusqu\u2019\u00e0 la biologie, sans que personne ne questionne jamais ses fondements \u00e9pist\u00e9mologiques \u2013 alors m\u00eame que son positionnement id\u00e9ologique et militant saute aux yeux. Ce sont essentiellement des femmes universitaires qui s\u2019en font les h\u00e9rauts, confondant tranquillement recherche et militantisme, comme en t\u00e9moigne par exemple ce sujet de th\u00e8se en pr\u00e9paration, relev\u00e9 dans le r\u00e9cent rapport de l\u2019Observatoire du d\u00e9colonialisme<\/em><\/a>: \u00ab Un \u00e9cof\u00e9minisme autochtone : repr\u00e9sentations, discours et cosmologies animalistes d\u00e9coloniales<\/em> \u00bb et dont voici le r\u00e9sum\u00e9 : \u00ab Cette th\u00e8se aura pour but d\u2019explorer les liens entre deux groupes multiminoris\u00e9s, les femmes autochtones vivant au Canada et les animaux avec qui elles vivent. (\u2026) Cette th\u00e8se se d\u00e9veloppera dans un cadre de pens\u00e9e \u00e9cof\u00e9ministe, c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019elle mettra en valeur l\u2019assujettissement du vivant en g\u00e9n\u00e9ral au nom d\u2019une m\u00eame domination, celle du patriarcat capitaliste et colonial \u00bb Domination, patriarcat, capitalisme, colonialisme, tous les mots-valises \u00e0 la mode sont enfil\u00e9s comme des perles\u2026<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Vergely : <\/strong>En th\u00e9orie, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme repose sur la sociologie marxiste faisant du capitalisme la cause de l\u2019exploitation \u00e9conomique de l\u2019humanit\u00e9 et de la violence exerc\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre des femmes. Dans la pratique, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une sociologie impossible.<\/p>\n\n\n\n

Si le capitalisme est cens\u00e9 \u00eatre capitaliste parce qu\u2019il est sexiste, la th\u00e8se marxiste de la cause \u00e9conomique de l\u2019exploitation s\u2019\u00e9croule. Si le sexisme est sexiste parce qu\u2019il est capitaliste, la th\u00e8se f\u00e9ministe du sexisme comme cause de l\u2019exploitation s\u2019\u00e9croule \u00e9galement. L\u2019id\u00e9al serait qu\u2019une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019exploitation existe en faisant cohabiter la cause \u00e9conomique de l\u2019exploitation avec la cause sexiste. Une telle th\u00e9orie est impossible. D\u2019o\u00f9 l\u2019absence de reconnaissance scientifique et universitaire de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, les scientifiques et les universitaires pr\u00e9f\u00e9rant faire de la sociologie \u00e9conomique pour comprendre l\u2019origine de l\u2019exploitation et laisser au f\u00e9minisme le soin d\u2019\u00eatre un mouvement protestataire au nom de la d\u00e9fense du droit des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Comment une telle th\u00e8se qui est souvent cantonn\u00e9e au monde universitaire arrive-t-elle dans la bouche des politiques ?    <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ero Makia : <\/strong>Quand Sandrine Rousseau, reprenant les id\u00e9es d\u2019Eaubonne d\u00e9clare que : \u00ab On est aujourd’hui dans une forme de pr\u00e9dation : on prend, on utilise, on jette. On prend, on utilise le corps des femmes, quand on les viole et quand on les agresse. On prend, on utilise, on jette la nature, quand on exploite des ressources et quand on salit les oc\u00e9ans \u00e0 coups de plastique<\/em> \u00bb, elle d\u00e9roule une rh\u00e9torique f\u00e9minisme bien rod\u00e9e, articul\u00e9e sur la pr\u00e9tendue \u00ab culture du viol \u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Car pour la n\u00e9o-f\u00e9ministe, tout est viol et tout doit \u00eatre rapport\u00e9 au viol, toujours, partout, tout le temps. Le m\u00e2le \u00e9tant un violeur par essence, il viole la femme, la nature, le monde, absolument tout ; c\u2019est une loi quasi naturelle. Comme le philosophe Warren Shibles le r\u00e9sumait en 2002 dans son livre Humor Reference Guide: A Comprehensive Classification and Analysis<\/em>, \u00ab tout voir en termes de victimisation, d\u2019esclavage, d\u2019oppression,<\/strong> de harc\u00e8lement sexuel et de viol<\/em> \u00bb est ce qui constitue le c\u0153ur de la matrice n\u00e9o-f\u00e9ministe. Et Sandrine Rousseau est de ces f\u00e9ministes qui fondent l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur carri\u00e8re politique \u2013 quand elles ne tirent pas des traites \u00e0 vie \u2013 sur le concept de \u00ab viol \u00bb, r\u00e9el ou imaginaire, parfois jusqu\u2019au d\u00e9lire pseudo-parano\u00efaque : \u00ab Tout, dans notre syst\u00e8me \u00e9conomique, social et environnemental, est fond\u00e9 sur la pr\u00e9dation<\/em> \u00bb, d\u00e9clare-t-elle sans ambages, comme si c\u2019\u00e9tait aussi simple. La \u00ab culture du viol \u00bb est une source in\u00e9puisable d\u2019\u00e9l\u00e9ments de langage politique auquel il suffit ensuite de donner une vague tournure programmatique, et pas seulement chez les \u00e9cof\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Vergely : <\/strong>Le politique qui a besoin de se faire \u00e9lire est habile. Afin d\u2019\u00eatre en phase avec la soci\u00e9t\u00e9, il va glaner ici et l\u00e0 des bribes de th\u00e9ories qu\u2019il va replacer dans ses discours en se gardant toutefois d\u2019appara\u00eetre comme un id\u00e9ologue. \u00catre un id\u00e9ologue inqui\u00e9tant la soci\u00e9t\u00e9, il va \u00eatre pratique en laissant aux universitaires le soin de th\u00e9oriser. Se faisant le d\u00e9fenseur de tous les droits, que ce soit les droits \u00e9conomiques ou bien encore les droits humains, il va ici et l\u00e0 combiner un peu de marxisme avec un peu de f\u00e9minisme et un peu de f\u00e9minisme avec un peu de marxisme. Aujourd\u2019hui, on en voit les r\u00e9sultats.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche en passant par le centre et les partis traditionnels de gauche et de droite, tout le monde est \u00e9cologiste et tout le monde est f\u00e9ministe. Tout le monde va se servir dans l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme afin de faire sa propre cuisine \u00e9lectorale en se gardant bien d\u2019\u00eatre \u00e9cof\u00e9ministe. De sorte que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme se retrouve face au paradoxe consistant \u00e0 perdre parce qu\u2019il gagne.<\/p>\n\n\n\n

Plus ses th\u00e8mes se r\u00e9pandent dans la soci\u00e9t\u00e9, plus il gagne. Plus il gagne, plus il perd, personne \u00e0 part une minorit\u00e9 militante ne d\u00e9sirant que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme triomphe, Tout le monde voulant \u00eatre \u00e0 la mode et tout le monde soup\u00e7onnant que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme sera une dictature s\u2019il se r\u00e9alise, tout le monde est \u00e9cof\u00e9ministe sans l\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Comme toute th\u00e8se radicale, l’\u00e9cof\u00e9minisme veut trouver un id\u00e9al. Est-il r\u00e9ellement applicable dans le monde tel que l’on conna\u00eet ? Voyons-nous par ce biais les limites du discours de Sandrine Rousseau ?  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ero Makia : <\/strong>L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est en soi une utopie et il s\u2019est longtemps revendiqu\u00e9 et accept\u00e9 comme tel \u2013 m\u00eame si toutes ses chapelles ne sont pas aussi radicales et agressives que ces r\u00e9centes manifestations m\u00e9diatiques. Les observateurs sont cependant nombreux \u00e0 relever que la radicalit\u00e9 affich\u00e9e par Sandrine Rousseau peut difficilement s\u2019inscrire dans une logique d’\u00c9tat et que de ce fait, elle se ferme automatiquement des portes.<\/p>\n\n\n\n

Et comment, ajouterions-nous, un id\u00e9al politique pourrait-il se fonder durablement sur une haine revancharde et supr\u00e9matiste envers un pan entier de l\u2019humanit\u00e9 ? L\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, qui s\u00e9pare l\u2019humanit\u00e9 entre le groupe des pr\u00e9dateurs (l\u2019homme blanc) et celui de ses victimes (le reste de l\u2019univers) n\u2019a rien de l\u2019id\u00e9al \u00e9mancipateur et \u00e9galitaire qu\u2019il revendique. Le bonheur \u00e9galitaire des sexes ne peut se b\u00e2tir sur une mise en accusation permanente, caricaturale et simpliste du sexe masculin. L\u2019\u00e9cologie politique elle-m\u00eame ne peut pr\u00e9tendre prosp\u00e9rer tr\u00e8s longtemps sur un f\u00e9minisme haineux et m\u00e9prisant envers la civilisation qui l\u2019a vu na\u00eetre. S\u2019il remporte actuellement quelques batailles ponctuelles ou opportunes, le retour de b\u00e2ton ne pourra \u00eatre que cuisant, car au jeu de la mauvaise guerre des sexes, les femmes ne sont pas toujours gagnantes, loin s\u2019en faut.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des principaux reproches faits \u00e0 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme est d\u2019assimiler les femmes \u00e0 la nature, un moyen efficace pour lui d\u2019accabler les hommes de mani\u00e8re exponentielle, mais qui pr\u00eate le flanc \u00e0 des r\u00e9ductions essentialistes vues comme autant de r\u00e9gressions id\u00e9ologiques. Cette critique vient des f\u00e9ministes elles-m\u00eames, qui craignent d\u2019\u00eatre renvoy\u00e9es \u00e0 leur foyer ou \u00e0 la fonction maternelle lorsqu\u2019elles entendent les \u00e9cof\u00e9ministes demander \u00e0 ce que le travail \u00ab invisibilis\u00e9 \u00bb des femmes \u00e0 la maison soit revaloris\u00e9 \u2013 et l\u2019on touche ici \u00e0 l\u2019une des contradictions majeures du f\u00e9minisme en g\u00e9n\u00e9ral. Les \u00e9cof\u00e9ministes militent pour revaloriser le travail domestique f\u00e9minin, quand les universalistes, dans la lign\u00e9e de Simone de Beauvoir, consid\u00e8rent que tout r\u00f4le f\u00e9minin genr\u00e9, particuli\u00e8rement le soin des enfants, est un asservissement et une ali\u00e9nation incompatibles avec une \u00e9mancipation qui ne passerait que par l\u2019imitation servile des hommes. Les deux chapelles f\u00e9ministes communient cependant dans la d\u00e9testation de tout ce qui est imputable au \u00ab patriarcat \u00bb \u2013 au lieu de c\u00e9l\u00e9brer les progr\u00e8s technologiques qu\u2019elles lui doivent, \u00e0 commencer par les machines \u00e0 laver le linge ou la vaisselle.<\/p>\n\n\n\n

Les contradictions \u00e9cof\u00e9ministes sont nombreuses, quand elles exigent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la contraception tout en la d\u00e9non\u00e7ant de l\u2019autre (\u00e0 propos des essais cliniques sur les femmes). Elles c\u00e9l\u00e8brent l\u2019avortement d\u2019un c\u00f4t\u00e9, mais d\u00e9noncent l\u2019\u00e9limination des f\u0153tus de sexe f\u00e9minin de l\u2019autre. Et naturellement, la question de l\u2019infanticide, quand l\u2019auteur est une femme, reste un angle mort (70% des infanticides sont le fait des femmes<\/a>). Comment la douce Ga\u00efa, si attach\u00e9e \u00e0 la \u00ab conservation \u00bb, peut-elle donc aussi naturellement trucider ses enfants ?<\/p>\n\n\n\n

Dans les programmes politiques, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme semble pour l\u2019instant se r\u00e9sumer davantage \u00e0 du bavardage et de la propagande \u00e9lectoraliste qu\u2019\u00e0 des mesures concr\u00e8tes \u2013 de toutes fa\u00e7ons, comment mettre en place des mesures discriminatoires et sexistes \u00e0 l\u2019encontre des hommes sans susciter une lev\u00e9e justifi\u00e9e de boucliers ? La tentation misandre est pourtant un leit-motiv chez les \u00e9cof\u00e9ministes, illustr\u00e9e cr\u00fbment en France par la collaboration de Sandrine Rousseau avec Alice Coffin : \u00ab Il ne suffit pas de nous entraider, il faut, \u00e0 notre tour, les \u00e9liminer<\/em> \u00bb, \u00e9crivait celle-ci \u00e0 propos des hommes dans Le g\u00e9nie lesbien<\/em> (2020). Alerte rouge, donc.<\/p>\n\n\n\n

Le discours \u00e9cof\u00e9ministe de la rue, m\u00ealant la pu\u00e9rilit\u00e9 \u00e0 la stupidit\u00e9 (\u00ab Enculez-moi plut\u00f4t que le climat<\/em> \u00bb, scandaient en 2019 des post-adolescentes en d\u00e9bine) se voit difficilement mettre en \u0153uvre ; et ce ne sont pas ces slogans idiots qui risquent de changer quoi que ce soit \u00e0 la marche du monde (cela ferait m\u00eame plut\u00f4t rire grassement le \u00ab patriarcat \u00bb, pour autant que ce dernier existe encore dans nos contr\u00e9es).<\/p>\n\n\n\n

Rappelons \u00e9galement que le changement climatique n\u2019a rien d\u2019un complot des hommes contre les femmes et que chaque sexe souffre \u00e0 \u00e9galit\u00e9 du d\u00e9r\u00e8glement climatique et de l\u2019exploitation des ressources naturelles. Les f\u00e9ministes occidentales, du haut de leurs vocif\u00e9rations, oublient m\u00eame souvent qu\u2019elles sont les principales b\u00e9n\u00e9ficiaires de cette exploitation \u2013 par exemple les f\u00e9ministes universitaires qui sautent d\u2019avion en avion, entre leurs colloques et leurs week-ends \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, et qui de fait ont une empreinte carbone bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle de l\u2019homme blanc d\u00e9class\u00e9 qui lui ne prend jamais l\u2019avion, faute de moyens \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Plus largement, la posture victimaire au carr\u00e9 ou au cube de l\u2019\u00e9cof\u00e9ministe intersectionnelle reste d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment aveugle au partage r\u00e9el des pouvoirs entre hommes et femmes, partage qui existe depuis toujours : les femmes ont toujours exerc\u00e9 et exerceront toujours un ascendant puissant sur les hommes. Une r\u00e9alit\u00e9 que seules les f\u00e9ministes continuent \u2013 ou feignent \u2013 d\u2019ignorer afin de mieux pousser leur agenda.<\/p>\n\n\n\n

Bertrand Vergely : <\/strong>Depuis des d\u00e9cennies, la caract\u00e9ristique de l\u2019extr\u00eame gauche consiste \u00e0  donner l\u2019impression de vouloir le pouvoir alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 elle veut non pas le pouvoir mais l\u2019opposition. Il en est de m\u00eame de m\u00eame avec l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme. Celui-ci donne l\u2019impression de vouloir le pouvoir alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 seule l\u2019opposition l\u2019int\u00e9resse Il y a une raison \u00e0 ce paradoxe.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019extr\u00eame gauche comme l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme poursuivent le m\u00eame but. Ils veulent avoir id\u00e9ologiquement raison. C\u2019est la pens\u00e9e qui les pr\u00e9occupe. Quand on est de gauche, on aime avoir raison et on souffre de ne pas \u00eatre reconnu comme \u00e9tant celui qui a raison. Tout donne \u00e0 penser que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme va conna\u00eetre le m\u00eame parcours que l\u2019extr\u00eame gauche. Souhaitant avoir raison, il va donner l\u2019impression de vouloir le pouvoir, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 il ne voudra qu\u2019une chose : \u00eatre dans l\u2019opposition afin d\u2019avoir le monopole de la protestation proph\u00e9tique.   <\/p>\n\n\n\n