{"id":13125,"date":"2021-03-29T16:14:38","date_gmt":"2021-03-29T14:14:38","guid":{"rendered":"https:\/\/eromakia.fr\/?p=13125"},"modified":"2023-04-11T12:58:08","modified_gmt":"2023-04-11T10:58:08","slug":"fake-christ-la-premiere-image-copte-du-christ-noir-est-une-icone-post-byzantine-du-xviiie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/2021\/03\/29\/fake-christ-la-premiere-image-copte-du-christ-noir-est-une-icone-post-byzantine-du-xviiie-siecle\/","title":{"rendered":"[Fake Christ] \u2013 La \u00ab\u00a0premi\u00e8re image connue du Christ\u00a0\u00bb (noir) est une ic\u00f4ne post-byzantine du XVIIIe si\u00e8cle !"},"content":{"rendered":"\n

Le nouveau racialisme BLM va vraiment se nicher o\u00f9 on l’attend le moins… Depuis quelques ann\u00e9es, une peinture byzantine conserv\u00e9e au Mus\u00e9e Copte du Caire<\/a> circule sur internet avec des l\u00e9gendes toutes plus invraisemblables les unes que les autres \u2013 par exemple ici dans la D\u00e9p\u00eache d’Abidjan<\/em> <\/a>: \u00ab\u00a0Fresque datant de -310 AV JC (Mus\u00e9e copte du Caire) on y voit le KER SESHETA (Christ) Issa qui est un n\u00e9gro-africain\u00a0\u00bb<\/em> (13\/03\/2018). Lol ! <\/p>\n\n\n\n

Depuis 2016 en effet, les partages pullulent sur Twitter<\/a>, Facebook<\/a> ou Pinterest<\/a> (sans parler de tous les sites de propagande raciale), toujours sans la moindre v\u00e9rification, ni m\u00eame la moindre trace de doute \u2013 et dans une inculture artistique totale<\/em> \u2013 afin de faire croire qu’il s’agirait de la plus ancienne repr\u00e9sentation attest\u00e9e du Christ : un africain \u00e0 la peau noire, donc.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’origine de ce militantisme africaniste, on retrouve sans surprise l’historien s\u00e9n\u00e9galais tr\u00e8s controvers\u00e9<\/a> Cheikh Anta Diop, connu \u00e9galement pour avoir tent\u00e9 de faire croire que les pharaons \u00e9gyptiens anciens \u00e9taient des noirs africains<\/a> : \u00ab\u00a0J\u00e9sus-Christ est noir\u00a0\u00bb<\/a>. Ayant vu passer ce matin ce fake iconographique sur Facebook et ne trouvant rien en fran\u00e7ais pour le d\u00e9bunker d’un simple clic, j’ai pens\u00e9 qu’il ne serait pas inutile de jeter les bases d’un petit point historiographique sur la question.<\/p>\n\n\n\n

Que chaque peuple veuille s’approprier la physionomie, l’ascendance ou la g\u00e9n\u00e9alogie du Christ, apr\u00e8s tout, pourquoi pas… C’est ainsi que l’histoire des religions a toujours proc\u00e9d\u00e9 : un peuple doit pouvoir, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, s’identifier avec sa figure divine tut\u00e9laire. Que le Christ soit per\u00e7u comme un homme blanc, noir ou m\u00e9tis, avec des cheveux lisses, cr\u00e9pus, bruns ou blonds ne pose en soi aucun probl\u00e8me \u2013 et ce, d’autant moins que le christianisme a toujours port\u00e9 un message universaliste. Par contre, j’ai un tr\u00e8s gros probl\u00e8me avec <\/em>la manipulation et la r\u00e9\u00e9criture de l’histoire de l’art \u00e0 des fins de propagande racialiste<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Voici donc le genre de l\u00e9gende que l’on trouve associ\u00e9e \u00e0 cette repr\u00e9sentation, toujours accompagn\u00e9e de commentaires poussant \u00e0 croire que l’on se trouverait devant un portrait copte original (Ve<\/sup>-VIIe<\/sup> si\u00e8cles) du \u00ab\u00a0Christ noir\u00a0\u00bb : <\/p>\n\n\n\n

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La vraie l\u00e9gende est : Incr\u00e9dulit\u00e9 de saint Thomas, ic\u00f4ne du d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, Mus\u00e9e copte du Caire (\u00c9gypte).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De quoi s’agit-il exactement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme on peut le lire dans cet article universitaire de Sherik SADEK EL GENDI, \u00ab\u00a0Different Attitudes of Jesus Christ in Coptic Art\u00a0\u00bb, The Conference Book of the General Union of Arab Archeologists<\/em><\/a>, 16 (2013), p. 209-246 (sp. p. 228), il s’agit en r\u00e9alit\u00e9 d’une ic\u00f4ne byzantine du d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle<\/strong>. Je traduis le paragraphe consacr\u00e9 \u00e0 cette oeuvre : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Dans l’\u00e9pisode de l’Incr\u00e9dulit\u00e9 de Thomas <\/em>ornant une autre ic\u00f4ne rare du Mus\u00e9e Copte du Caire, le Christ est debout sur une vol\u00e9e de marches, entour\u00e9 de ses disciples (n\u00b04871). Ses cheveux bruns mi-longs sont orn\u00e9s d’un nimbe dor\u00e9 crucif\u00e8re. Pieds nus, il l\u00e8ve la main droite pour montrer ses plaies. Sur son autre main, son flanc droit et ses pieds, d’autres blessures sont visibles. Portant barbe et moustache, J\u00e9sus est v\u00eatu d’une tunique blanche sous un pallium<\/em> [= un manteau] orange. Six disciples, dont Thomas, se tiennent \u00e0 gauche de J\u00e9sus. \u00c0 sa droite, cinq autres disciples sont pr\u00e9sents, qui le d\u00e9signent de leurs mains. Portant des tuniques et des pallia<\/em> de diff\u00e9rentes couleurs, ils ont les cheveux bruns ou gris, des barbes et des moustaches. Comme le premier disciple de droite, Thomas a un ruban rouge autour de son bras droit. Tous ont de petites t\u00eates, des sourcils l\u00e9g\u00e8rement incurv\u00e9s, de petits yeux et une petite bouche et un nez droit. La sc\u00e8ne se d\u00e9roule sous une arcade rouge-brun. \u00c0 gauche et \u00e0 droite de l’arri\u00e8re-plan, les b\u00e2timents sont repr\u00e9sent\u00e9s sous un ciel dor\u00e9. Au-dessus des b\u00e2timents, il est \u00e9crit: \u00ab\u00a0Incr\u00e9dulit\u00e9 de Thomas\u00a0\u00bb<\/em>. Sur le nimbe crucif\u00e8re du Christ, on peut lire : \u00ab\u00a0Celui qui est\u00a0\u00bb<\/em>. Datant du d\u00e9but du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/strong> apr\u00e8s J.-C.<\/strong>, l’ic\u00f4ne est peinte sur une toile de lin fix\u00e9e \u00e0 un panneau\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Dimensions : 43,9 x 59,1 x 1,8 cm.
Provenance : achet\u00e9e \u00e0 NICOLA KYRODOS le 26 juin 1939.
Bibliographie : V. GIRGIS, Icons from the Coptic Museum, <\/em>Le Caire, 1965, p. 59, n\u00ba66, fig. 66 ; The Icons. Catalogue g\u00e9n\u00e9ral du Mus\u00e9e Copte<\/em>, par P. VAN MOORSEL, MAT. IMMERZEEL et L. LANGEN, avec la collaboration de A. SERAFEEM, Le Caire, 1991, pp. 108-109, n\u00ba 119, pl. 31\/b.<\/p>\n\n\n\n

Saint Thomas, v\u00eatu d’un pallium<\/em> jaune, touche de sa main droite la blessure au c\u00f4t\u00e9 du Christ, seul moyen pour lui de croire en sa r\u00e9surrection. Tout comme celle du Christ, la peau de son visage para\u00eet tr\u00e8s sombre.<\/p>\n\n\n\n

Les premi\u00e8res repr\u00e9sentations du Christ figurent-elles un homme noir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr que non, et il n’est pas besoin de chercher tr\u00e8s loin pour s’en apercevoir.<\/p>\n\n\n\n

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Rome, catacombe de Commodille, fin du IVe si\u00e8cle : le Christ entre l’Alpha et l’Om\u00e9ga.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sur la fresque du cubiculum \u00ab\u00a0des boulangers\u00a0\u00bb de la catacombe de Domitille (fin du IVe<\/sup> si\u00e8cle), le Christ qui tr\u00f4ne entre ses disciples a les traits d’un jeune homme \u00e0 la peau tout aussi claire que sur le portrait contemporain de la catacombe de Commodille, de m\u00eame que sur l’ensemble de ses repr\u00e9sentations dans les catacombes romaines.<\/p>\n\n\n\n

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Rome, catacombe de Domitille, cubiculum des Pistores, fin du IVe si\u00e8cle: Le Christ tr\u00f4nant.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sur les ic\u00f4nes coptes anciennes (les vraies), comme sur celle du Christ et de l’abb\u00e9 M\u00e9na<\/a>, provenant de Baou\u00eet au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle, J\u00e9sus a une peau relativement claire et un type m\u00e9diterran\u00e9en (\u00e9ventuellement basan\u00e9 ou moyen-oriental), \u00e0 l’image des ethnies qui produisaient ces oeuvres :<\/p>\n\n\n\n

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Paris, Mus\u00e9e du Louvre : ic\u00f4ne copte du Christ et de l’abb\u00e9 M\u00e9na, VIIIe si\u00e8cle. Encaustique et tempera sur bois de figuier.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il est inutile de multiplier les exemples. Il est tout simplement, au vu, de l’histoire de l’art, IMPOSSIBLE de pr\u00e9tendre un seul instant que les premi\u00e8res repr\u00e9sentations du Christ dans l’art puissent avoir fait \u00e9tat d’un noir africain. On se contentera de rappeler que l’iconographie du Christ, \u00e0 l’origine de ses repr\u00e9sentations, se rangeait grosso modo<\/em> selon deux types de physionomies :<\/p>\n\n\n\n