{"id":4444,"date":"2019-09-03T10:24:48","date_gmt":"2019-09-03T08:24:48","guid":{"rendered":"http:\/\/eromakia.fr\/?page_id=4444"},"modified":"2022-09-30T11:58:14","modified_gmt":"2022-09-30T09:58:14","slug":"le-verrou-de-fragonard-ou-lequilibre-asymetrique-des-desirs","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/le-verrou-de-fragonard-ou-lequilibre-asymetrique-des-desirs\/","title":{"rendered":"Le Verrou de Fragonard ou l’\u00e9quilibre asym\u00e9trique des d\u00e9sirs"},"content":{"rendered":"

\u00ab Je cherchais un langage qui \u00e9viterait le jargon et la rigidit\u00e9 du nouveau f\u00e9minisme surpolitis\u00e9 qui roule sur l’art comme un tank sovi\u00e9tique<\/em> \u00bb.
Camille Paglia, in Introduction \u00e0 Personas sexuelles<\/em>, Laval, 2017, p. 22-23.<\/p>\n

La f\u00e9ministe pleure. Beaucoup, partout, tout le temps. Quand elle va au mus\u00e9e, et alors m\u00eame qu’elle pr\u00e9tend que le sexe f\u00e9minin est une construction sociale, elle en incarne les pires travers pour qui voudrait justement le ramener \u00e0 sa biologie : \u00e9motive, pleurnicheuse, col\u00e9rique, vengeresse, raisonnant avec ses ovaires du haut de son inculture  \u2013 en un mot, hyst\u00e9rique \u2013, elle se met la rate au court-bouillon quasiment au d\u00e9tour de chaque salle<\/a>.<\/p>\n

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F\u00e9ministe contemporaine dans des affres et les yeux embu\u00e9s devant le Verrou de Fragonard (in Laurent Lafforgue et Fr\u00e9d\u00e9rique Moreau, Le Verrou, 2013)<\/figcaption><\/figure>\n

Puisque les f\u00e9ministes nous assaisonnent du matin au soir avec leur \u00ab culture du viol \u00bb<\/a>, j’ai eu envie de revenir sur l’oeuvre picturale qui a catalys\u00e9 un de leurs plus gros coups de calcaire ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 l’occasion de l’exposition \u00ab\u00a0Fragonard amoureux. Galant et libertin\u00a0\u00bb <\/em>qui s’\u00e9tait tenue au Palais du Luxembourg de septembre 2015 \u00e0 janvier 2016.<\/p>\n

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Paris, Palais du Luxembourg<\/figcaption><\/figure>\n

Le Verrou<\/em> (et non Le Viol<\/em>) de Fragonard <\/strong><\/p>\n

Il s’agit bien s\u00fbr du fameux Verrou<\/em> de Fragonard (1774-78). Rappelons tout d’abord que depuis qu’elle porte un nom, l’oeuvre s’appelle bien Le Verrou<\/em> et non Le Viol<\/em><\/strong> \u2013 <\/em>comme le pr\u00e9tend abusivement Cr\u00eape Georgette, grande promotrice devant l’\u00c9ternel de la \u00ab culture du viol \u00bb<\/a>, qui s’offusque de l’affiche de l’exposition : \u00ab En 2015, le mus\u00e9e du Luxembourg a choisi, pour illustrer son exposition \u00ab\u00a0Fragonard amoureux. Galant et libertin\u00a0\u00bb, un d\u00e9tail du Verrou, <\/em>aussi intitul\u00e9 Le Viol<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Fragonard ne lui ayant pas donn\u00e9 de nom, c’est Maurice Blot, graveur sur cuivre, qui a intitul\u00e9 le tableau Le Verrou<\/em> lorsqu’il l’a reproduit six \u00e0 sept ans apr\u00e8s sa cr\u00e9ation, en 1784. La toile \u00e9tait \u00e0 l’origine une commande priv\u00e9e, tr\u00e8s priv\u00e9e, pour orner un boudoir ou une gar\u00e7onni\u00e8re \u2013 un peu comme le c\u00e9l\u00e8bre Origine du monde<\/em><\/a> de Courbet (1866). Bien que ce ne fut pas un tableau destin\u00e9 au grand public, il a cependant tr\u00e8s vite et tr\u00e8s largement \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9 sous le nom du Verrou<\/em> par la gravure, du vivant m\u00eame de Fragonard (mort en 1806) \u2013 lequel n’a donc jamais demand\u00e9 \u00e0 ce qu’il soit rebaptis\u00e9 Le Viol<\/em>.  Il est de ce fait hors de question de le renommer ainsi \u00e0 la demande des ligues de vertu <\/strong>: le r\u00e9visionnisme f\u00e9ministe et le viol de l’histoire n’auront pas leur place ici.<\/p>\n

Comme le relate Alexandre Lenoir, premier biographe du peintre : \u00ab Il peignit pour le marquis de V\u00e9ri un tableau dans la mani\u00e8re de Rembrandt, repr\u00e9sentant L\u2019Adoration des bergers<\/em>, et comme l\u2019amateur lui en demandait un second pour servir de pendant au premier, l\u2019artiste, croyant faire preuve de g\u00e9nie, par un contraste bizarre, lui fit un tableau libre et rempli de passion connu sous le nom du Verrou<\/em>.<\/strong> \u00bb (A. Lenoir, article \u00ab Fragonard \u00bb, Biographie Universelle,<\/em> dite Michaud, 1816, p. 421sv). Le marquis avait donc exprim\u00e9 des demandes particuli\u00e8res et personnelles au peintre et le tableau s’appelle bien Le Verrou<\/em>.<\/p>\n

Le tableau a disparu en 1792 et n’est r\u00e9apparu qu’en 1933 au cours d’une vente aux ench\u00e8res. Entre-temps, il n’a \u00e9t\u00e9 connu du public que par diverses gravures au sein desquelles il s’int\u00e9grait dans une suite de trois tableaux copi\u00e9s par le graveur Maurice Blot dans les ann\u00e9es 1790 et intitul\u00e9s Le<\/em> Verrou<\/em>, L’Armoire<\/em> et Le Contrat :<\/em> une trilogie balayant les trois th\u00e8mes de la passion amoureuse, de l’amant cach\u00e9 et d\u00e9couvert dans l’armoire puis de la r\u00e9gularisation de l’union. La gravure du Contrat<\/em> a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par Blot d’apr\u00e8s un original perdu de Fragonard, mais les deux autres originaux sont conserv\u00e9s. L’ensemble aurait donc racont\u00e9 une histoire d’amour r\u00e9ciproque finalement assez morale car s’achevant par un engagement sign\u00e9 en vue d’une union l\u00e9gale. La future mari\u00e9e n’aura tout simplement pas attendu le mariage pour perdre sa vertu, mais sa l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 d\u00e9couverte lui sera pardonn\u00e9e. Fragonard a probablement r\u00e9alis\u00e9 le Verrou<\/em> dans les ann\u00e9es 1774-78 et les deux \u0153uvres suivantes, sous forme de gravures, peu apr\u00e8s, entre 1778 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 1780.<\/p>\n

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L’Armoire, vers 1780, gravure de Jean-Honor\u00e9 Fragonard<\/figcaption><\/figure>\n
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Le Contrat, gravure de Maurice Blot (1792) d’apr\u00e8s un original perdu de J.-H. Fragonard (vers 1780)<\/figcaption><\/figure>\n

Le Verrou<\/em><\/strong><\/p>\n

Comme l’\u00e9crit Philippe Sollers, \u00ab\u00a0c\u2019est un tableau prodigieux de finesse, qui illustre \u00e9videmment la libert\u00e9 de cette \u00e9poque, libert\u00e9 qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 telle auparavant et ne sera plus jamais la m\u00eame apr\u00e8s.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Jean-Honor\u00e9 Fragonard, LE VERROU (et pas Le Viol !), 1774-78 (Paris, Mus\u00e9e du Louvre)<\/figcaption><\/figure>\n

On voit \u00e0 droite un jeune couple d’amants. Le jeune homme, un beau brun muscl\u00e9, n’est peut-\u00eatre pas du m\u00eame milieu que la jeune femme \u2013 m\u00eame si sa musculature ne constitue pas un emp\u00eachement en soi. Il est d\u00e9v\u00eatu, pieds nus, n’ayant gard\u00e9 que sa chemise et son cale\u00e7on. Sa veste g\u00eet sur la chaise renvers\u00e9e au premier plan les jambes en l’air, ce qui symbolise la s\u00e9duction. Il a donc pris le temps de se d\u00e9shabiller, d’enlever son habit, son gilet, son pantalon court, ses bas et ses souliers, ce qui ne prend pas \u00e9norm\u00e9ment de temps, mais suppose quand m\u00eame que les pr\u00e9liminaires aient dur\u00e9 un petit peu.<\/p>\n

Il devait porter un catogan, vu la longueur de ses cheveux, et comme la mode masculine de l’\u00e9poque le prescrivait. Celui-ci a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9, sans doute par la jeune femme elle-m\u00eame, puisque s’il avait juste voulu la violer, il n’aurait pas pris le temps et la pr\u00e9caution de d\u00e9tacher ses cheveux \u2013 et encore moins de se d\u00e9shabiller presque enti\u00e8rement et de se mettre pieds nus. De plus, comment aurait-il pu se d\u00e9shabiller et poser ses v\u00eatements sur le fauteuil sans le consentement de la jeune femme qui avait tout le loisir de s\u2019enfuir puisque le verrou n\u2019\u00e9tait pas encore ferm\u00e9 ?<\/p>\n

La jeune femme n’a plus ses rubans dans les cheveux et le bas de sa robe tra\u00eene encore sur le lit. Elle vient donc juste de se relever apr\u00e8s une premi\u00e8re \u00e9treinte, des caresses et des baisers manifestement fougueux, comme la chaise renvers\u00e9e de m\u00eame que les divers symboles dispos\u00e9s dans le tableau en attestent.<\/p>\n

Elle porte toujours sa robe et ses jupons. On notera au passage qu\u2019un des p\u00e9nibles arguments f\u00e9ministes contre l\u2019art (\u00ab Hiiin, ce sont toujours les femmes qui sont nues et les hommes v\u00eatus<\/a> \u00bb) est de fait invalid\u00e9 par cette c\u00e9l\u00e8bre sc\u00e8ne ; ce qui n’emp\u00eache pas Laure Salmona (voir plus bas) de trouver quand m\u00eame \u00e0 y redire : \u00ab\u00a0Il est en chemise, elle est habill\u00e9e\u00a0\u00bb, c’est dissym\u00e9trique, ouin ouin. Tout et son contraire, donc.<\/p>\n

Il faut savoir qu’\u00e0 cette \u00e9poque, les femmes ne portant pas de sous-v\u00eatements, elles n’avaient qu’\u00e0 relever et \u00e9carter leurs jupes pour que leur sexe soit accessible \u2013 voire pour faire l’amour dans le cadre d’une \u00e9treinte furtive ; le d\u00e9la\u00e7age du corset \u00e0 baleines prenant beaucoup trop de temps. Les plis de sa robe sont sortis de leur poche, ce qui laisse entendre que le jeune homme a d\u00e9j\u00e0 entrouvert son brass\u00e9 de jupons pour la caresser. Les coussins \u00e9cras\u00e9s sur le lit t\u00e9moignent aussi de cette premi\u00e8re \u00e9treinte \u2013 et qui sait, peut-\u00eatre a-t-elle elle-m\u00eame d\u00e9shabill\u00e9 le s\u00e9duisant jeune homme.<\/p>\n

Celui-ci vient tout juste de se pr\u00e9cipiter vers la porte pour \u00ab tirer le verrou \u00bb, m\u00e9taphore sexuelle pour la p\u00e9n\u00e9tration \u2013 le p\u00eane qui coulisse dans la g\u00e2che. Pos\u00e9 bien trop haut sur la porte pour \u00eatre r\u00e9aliste, ce verrou intervient ici surtout comme symbole sexuel et point focal de la composition dont il souligne la diagonale et la r\u00e9partition de la lumi\u00e8re.<\/p>\n

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Composition : la diagonale de lumi\u00e8re<\/figcaption><\/figure>\n

Ce modeste verrou de chambre de bonne, qui contraste avec le baldaquin capiteux du lit, a donc surtout valeur de m\u00e9taphore, de symbole et de point focal de la composition : le projecteur est sur lui, d’o\u00f9 le titre donn\u00e9 au tableau.<\/strong> Cependant il n’est pas r\u00e9aliste, car plac\u00e9 trop haut et le bras du jeune homme est aussi trop long. Les n\u00e9o-f\u00e9ministes, qui ont la p\u00e9n\u00e9tration h\u00e9t\u00e9rosexuelle en abomination (j’y reviendrai dans un futur article), se p\u00e2ment d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la seule vue de ce verrou actionn\u00e9 \u2013 mais pas pour les m\u00eames raisons que la jeune femme (quoique<\/a>).<\/p>\n

La jeune femme essaie mollement d’emp\u00eacher son amant de tirer ce verrou. Elle tend une main d\u00e9licate vers le bras muscl\u00e9 du jeune homme et pose son autre main sur sa bouche : \u00ab Ne dis rien…. \u00bb, semble-t-elle lui dire<\/a>, dans ce qui semble autant, sinon plus, un geste de tendresse que de refus ou d’esquive du baiser (puisqu’elle a d\u00e9j\u00e0 c\u00e9d\u00e9 \u00e0 ses baisers sur le lit \u2013 on voit mal comment ils se seraient retir\u00e9 mutuellement leurs rubans dans les cheveux sans \u00e9treintes et consentements r\u00e9ciproques. La jeune femme, devant l’ardeur du jeune homme, a compris qu’elle allait incessamment perdre sa vertu et elle est en proie \u00e0 une tr\u00e8s forte \u00e9motion et une ambivalence bien compr\u00e9hensibles. Comme l\u2019\u00e9crit Camille Paglia : \u00ab Pour une fille, la perte de sa virginit\u00e9 est toujours en un certain sens, un outrage \u00e0 la vertu, une invasion de son int\u00e9grit\u00e9 et de son identit\u00e9. La d\u00e9floration est une destruction. Mais c\u2019est par la violence et la destruction que la nature cr\u00e9e. La violence la plus courante du monde est celle de la naissance (…) \u00bb (op. cit.<\/em>, p. 87).<\/p>\n

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Le jeune homme est \u00e9bouriff\u00e9 et son catogan n’est plus visible.<\/figcaption><\/figure>\n

La pomme pos\u00e9e sur la table est intacte, pas encore croqu\u00e9e. Le vase de fleurs est renvers\u00e9, pas encore cass\u00e9, son col (qui symbolise le vagin) inclin\u00e9 presque \u00e0 l’horizontale. C’est ici le dernier instant de sa r\u00e9sistance. Elle va s’abandonner. Elle s’abandonne d\u00e9j\u00e0 \u2013 mais elle sait que la d\u00e9floration est un acte brutal en soi. Il va falloir \u00ab casser la cruche \u00bb ou \u00ab briser le vase \u00bb. La fleur qui \u00e9tait dedans a d\u00e9j\u00e0 vol\u00e9 \u00e0 l’autre bout de la pi\u00e8ce.<\/p>\n

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D\u00e9tail du vase inclin\u00e9, \u00e0 gauche du \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb et de la pomme<\/figcaption><\/figure>\n
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D\u00e9tail du bouquet de fleurs, projet\u00e9 en bas \u00e0 droite de la sc\u00e8ne.<\/figcaption><\/figure>\n

Les m\u00e9sinterpr\u00e9tations de Laure Salmona, activiste de la \u00ab\u00a0culture du viol\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>\n

Les f\u00e9ministes, dont la t\u00eate trop pr\u00e8s du bonnet ne leur permet plus d’acc\u00e9der aux oeuvres de la culture classique \u2013 l’id\u00e9ologie puritaine faisant rarement bon m\u00e9nage avec l’observation et la prise en compte des donn\u00e9es historiques \u2013 veulent absolument voir ici un viol et rien d’autre : la jeune femme signifierait son refus et sa victimisation par son attitude (la t\u00eate renvers\u00e9e) et son bras dirig\u00e9 vers le loquet. Laure Salmona, dans un billet de propagande o\u00f9 elle \u00e9tale surtout son inculture et sa capacit\u00e9 \u00e0 surinterpr\u00e9ter<\/a>, va jusqu’\u00e0 lire de l’effroi dans les yeux de la jeune femme \u2013 alors que son regard ne permet absolument pas d’affirmer cela et d’ailleurs, dans une des esquisses pr\u00e9paratoires du tableau, son visage exprime au contraire un petit air mutin, cette \u00ab\u00a0attitude de r\u00e9sistance feinte tant appr\u00e9ci\u00e9e des libertins\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n

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Jean-Honor\u00e9 Fragonard, d\u00e9tail d’une des esquisses pr\u00e9paratoires au Verrou, vers 1777.<\/figcaption><\/figure>\n

Elle interpr\u00e8te aussi faussement la pomme comme le \u00ab symbole du d\u00e9sir masculin \u00bb. Le d\u00e9sir masculin est effectivement pr\u00e9sent sur la toile de multiples mani\u00e8res (je vais y revenir), mais la pomme signifie dans l\u2019iconographie occidentale la tentation,<\/em> le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 de chair \u00bb (ou la \u00ab Faute \u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire la consommation de la chair par les deux protagonistes r\u00e9unis et volontaires. Il ne symbolise pas que le d\u00e9sir masculin, bien au contraire, puisque la tradition a toujours fait du fruit d\u00e9fendu le symbole de la concupiscence de la femme !<\/em><\/p>\n

Elle pr\u00e9tend ensuite que \u00ab le vase renvers\u00e9 et les fleurs \u00e9tal\u00e9es \u00e0 terre (…) dans l\u2019ombre, destitu\u00e9s, sugg\u00e8rent la perte de la virginit\u00e9 ainsi que l\u2019absence de d\u00e9sir f\u00e9minin \u00bb. La perte de la virginit\u00e9, oui, mais certainement pas l’absence de d\u00e9sir ! Il s’agit encore d’une \u00e9norme surinterpr\u00e9tation. Les deux protagonistes sont d\u00e9sirants, mais la jeune femme marque un mouvement de recul \u00e0 la fois en raison du for\u00e7age de la d\u00e9floration \u00e0 venir, mais surtout des codes culturels de son temps (voir plus bas).<\/p>\n

L. Salmona poursuit ses m\u00e9sinterpr\u00e9tations : \u00ab Tout dans ce tableau sugg\u00e8re une asym\u00e9trie entre l\u2019homme et la femme repr\u00e9sent\u00e9s. Il est en chemise, elle est habill\u00e9e, il se tient droit, tendu sur la pointe de ses pieds, elle semble pr\u00eate \u00e0 tomber, tenant \u00e0 peine sur ses jambes, fig\u00e9e dans une posture cambr\u00e9e et douloureuse \u00bb. La pauvre f\u00e9ministe, tout \u00e0 ses larmoiements victimaires, est bien incapable d\u2019appr\u00e9hender le principe de composition dit de \u00ab l\u2019\u00e9quilibre asym\u00e9trique \u00bb<\/strong>, une technique parfaitement ma\u00eetris\u00e9e par Fragonard. Ici, la cambrure de la femme n’est en rien douloureuse, elle accentue simplement l’arabesque des deux corps projet\u00e9s l’un contre l’autre dans les vagues du d\u00e9sir charnel. On pourrait ajouter que l\u2019\u00e9quilibre asym\u00e9trique est aussi ce qui fonde les relations H\/F \u2013 et il ne s\u2019agit l\u00e0 ni d\u2019in\u00e9galit\u00e9, ni d\u2019injustice.<\/p>\n

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Dans les arts, on peut faire une comparaison avec La Valse<\/em><\/a> de Camille Claudel, que celle-ci sculpte pour la premi\u00e8re fois alors qu’elle est la ma\u00eetresse de Rodin (1883). Leur relation passionn\u00e9e et tumultueuse est rendue par le d\u00e9s\u00e9quilibre des amants-valseurs. La premi\u00e8re version de l’oeuvre, qui montrait les deux protagonistes nus, avait fait scandale et Camille avait d\u00fb les rhabiller. Le d\u00e9sir amoureux r\u00e9ciproque \u2013 et \u00e9rotique \u2013 sculpt\u00e9 par une femme est aujourd’hui devenu un impens\u00e9 sous le r\u00e8gne des viragos misandres<\/a> tout \u00e0 leur guerre contre l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9.<\/p>\n

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Camille Claudel, La Valse, 1883-1905 (bronze et patine dor\u00e9e)<\/figcaption><\/figure>\n
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Camille Claudel, La Valse (d\u00e9tail)<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab ‘L\u2019amour c\u2019est la violence, la sexualit\u00e9 c\u2019est le viol’, voil\u00e0 ce que me hurle silencieusement cette affiche \u00e0 chaque fois que je la croise. \u00bb Voil\u00e0 plut\u00f4t la d\u00e9solante et pathologique vision du d\u00e9sir v\u00e9hicul\u00e9e par Laure Salmona et les nouvelles f\u00e9ministes.<\/p>\n

Le commissaire de l’exposition a bien plus justement d\u00e9crit la sc\u00e8ne en \u00e9crivant que Le Verrou<\/em> repr\u00e9sente \u00ab le jeu libertin de la femme qui h\u00e9site et de l’homme d\u00e9termin\u00e9 \u00bb, c<\/em>ar les deux amants dansent ici l’ultime pas de leur parade sexuelle.  Ce que les f\u00e9ministes refusent de comprendre, c’est qu’ils illustrent tous deux les codes comportementaux de la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle o\u00f9 les rapports de s\u00e9duction \u00e9taient tr\u00e8s codifi\u00e9s chez les \u00e9lites. M\u00eame s’il s’agissait d’une parenth\u00e8se de temps o\u00f9 les m\u0153urs \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9es (le fameux \u00ab esprit libertin \u00bb), l’homme se devait d’\u00eatre dans l’initiative et la femme dans la r\u00e9sistance, les deux attitudes s’affichant sans complexes (voir plus bas).<\/p>\n

Tout cela est en r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s conventionnel et il faudra attendre la Nouvelle H\u00e9lo\u00efse<\/em> de Jean-Jacques Rousseau pour voir par exemple la femme prendre l’initiative du premier baiser. En aucun cas, une jeune femme du monde n’aurait pu se jeter grossi\u00e8rement sur son amant : elle se devait de jouer les effarouch\u00e9es. Les f\u00e9ministes qui font mine de s’en offusquer aujourd’hui feraient mieux de se regarder un peu dans le miroir : jamais les femmes n’ont fait autant de simagr\u00e9es et pouss\u00e9 de cris d’orfraie d’un c\u00f4t\u00e9 tout en \u00e9tant vulgaires et agressives de l’autre. Les f\u00e9ministes ne comprennent pas que dans la s\u00e9duction, et c’est encore valable au XXIe<\/sup> si\u00e8cle (et m\u00eame plus que jamais, avec toutes ces harpies f\u00e9ministo-haineuses qui d\u00e9couragent les hommes), une femme qui se jette sur un homme le fait fuir. Elles peuvent le d\u00e9plorer, mais c’est comme \u00e7a et ce n’est pas pr\u00eat de changer. Personnellement, cela ne m’a jamais pos\u00e9 de probl\u00e8me. Comme l’\u00e9crit C. Paglia, \u00ab\u00a0biologiquement la femelle est pouss\u00e9e \u00e0 l’attente, \u00e0 l’expectative<\/em>\u00a0\u00bb et d’ailleurs, \u00ab\u00a0la chasse m\u00e2le et la fuite femelle ne sont pas qu\u2019un jeu social. Le principe de deux poids, deux mesures pourrait \u00eatre une des lois organiques de la nature\u00a0\u00bb (op. cit.<\/em>, p. 14 et 84).<\/p>\n

Le lit anthropomorphe et les images du d\u00e9sir<\/strong><\/span><\/p>\n

Daniel Arasse<\/a> a su montrer que le sens \u00e9rotique profond de l’oeuvre est donn\u00e9 par la partie gauche du tableau, \u00e0 travers la forme du lit et des tentures figurant des organes sexuels masculins et f\u00e9minins surdimensionn\u00e9s, m\u00e9taphores de l’intensit\u00e9 d’un d\u00e9sir (r\u00e9ciproque) gigantesque. <\/span><\/p>\n

L’apparent d\u00e9sordre du lit est en r\u00e9alit\u00e9 savamment ordonn\u00e9 pour faire passer subtilement (presque invisiblement) le message. On y voit le corps d\u00e9sirant d’une femme cuisses ouvertes, sexe offert et seins opulents aux t\u00e9tons dress\u00e9s vers le ciel de lit.<\/p>\n

Je reprends ici quelques illustrations du billet \u00ab\u00a0Fragonard et la diagonale du flou\u00a0\u00bb du blog La bo\u00eete \u00e0 images<\/em><\/a> :<\/p>\n

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Le lit anthropomorphe avec les t\u00e9tons dress\u00e9s, le genou saillant et le sexe offert au dard masculin.<\/figcaption><\/figure>\n
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Les plis du sexe f\u00e9minin et de la vulve au-dessus des coussins en forme de seins<\/figcaption><\/figure>\n

Les tentures rouges juste au-dessus \u00e9voquent la vulve d\u2019une femme et au bas du lit, c’est un p\u00e9nis turgescent que l’on devine assez facilement dans les plis assez peu r\u00e9alistes de la tenture cramoisie. Fragonard avait l\u2019habitude de dire que \u00ab peindre est un acte qui met en sc\u00e8ne un sujet qui n\u2019est pas visible mais qui cr\u00e8ve les yeux <\/em>\u00bb. Il avait aussi d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Je peindrais avec mon cul<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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Le phallus<\/figcaption><\/figure>\n

On comprend d\u00e8s lors que la d\u00e9floration n’a pas eu lieu mais qu’elle est imminente car le lit dans son entier est d\u00e9sir : \u00ab\u00a0Il se fait lui-m\u00eame femme lascive et impatiente, comme si la femme r\u00e9elle du tableau n\u2019\u00e9tait plus qu\u2019une interm\u00e9diaire, pouss\u00e9e par le lit lui-m\u00eame dans les bras de son amant, afin que celui-ci soit \u00e0 son tour entra\u00een\u00e9 vers le lieu v\u00e9ritable de l\u2019amour, \u00e0 savoir le lit.\u00a0\u00bb Ainsi, la jeune femme au centre de la toile ne fait-elle \u00ab\u00a0que m\u00e9diatiser et non incarner\u00a0\u00bb ce d\u00e9sir ( cf.<\/em> Le Visible et l\u2019Invisible dans Le Verrou<\/em> de Fragonard<\/a>).<\/p>\n

Tout est donc dans la suggestion et l’absence de vulgarit\u00e9 \u2013 l’exact contraire de l’art f\u00e9ministe contemporain<\/a>. \u00c0 chacun de chercher dans les plis les images de ce qu’il a envie de trouver. On peut y voir plusieurs \u00e9vocations du sexe f\u00e9minin, tout comme la verge de l’homme peut aussi bien se lire avec les bourses en bas qu’avec le gland en bas.<\/p>\n

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Le sexe masculin.<\/figcaption><\/figure>\n

L’int\u00e9rieur de la tenture juste au-dessus du phallus peut aussi \u00e9voquer une vulve. On a donc sur ce simple d\u00e9tail les sexes masculin, f\u00e9minin et la pomme \u2013 cette derni\u00e8re \u00e9tant seule en peine lumi\u00e8re. La femme est d\u00e9sirante, il suffit de voir les t\u00e9tons dress\u00e9s des coussins anthropomorphes.<\/strong><\/p>\n

La sc\u00e8ne figur\u00e9e a un fort aspect th\u00e9\u00e2tral avec le rideau rouge car nous sommes dans un jeu, un jeu de sc\u00e8ne : le th\u00e9\u00e2tre \u00e9rotique d’une passion sensuelle. La composition est \u00e0 la fois complexe, construite, humoristique et provocatrice. Et c\u2018est parce c’est subtil, raffin\u00e9, polys\u00e9mique et qu’on est dans la m\u00e9taphore que l\u2019on se heurte \u00e0 l’incapacit\u00e9 des n\u00e9of\u00e9ministes de s’abstraire de leurs obsessions parano\u00efaques afin d’acc\u00e9der au second degr\u00e9.<\/p>\n

Laure Salmona ne manque pas d’afficher l’habituelle jalousie f\u00e9ministe vis-\u00e0-vis du phallus<\/a> quand elle d\u00e9crit \u00ab\u00a0les tentures \u00e9voquant les replis des organes sexuels f\u00e9minins (qui) sont tenus dans l\u2019obscurit\u00e9 alors qu\u2019un rai de lumi\u00e8re oblique \u00e9claire des drap\u00e9s aux apparences ithyphalliques.\u00a0\u00bb C’est d’autant plus rageant que Fragonard n’a  m\u00eame pas pens\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter un clitop\u00e9nis, enfin, un clitoris<\/a>. Damned !<\/p>\n

Val\u00e9rie Rey-Robert, aka la fanatique Cr\u00eape Georgette, surinterpr\u00e8te \u00e0 son tour le tableau<\/a> dans une attaque d\u00e9lirante envers la culture et les lettres fran\u00e7aises : \u00ab Lui, il veut. Elle, non. Il le fait quand m\u00eame. Elle s’en sentira coupable, pas lui : toute la culture de l’amour galant \u00e0 la fran\u00e7aise encourage le viol \u00bb. Et gna gna gna…<\/p>\n

Les f\u00e9ministes ont du mal avec l’art car elles n’acc\u00e8dent pas aux principes de la m\u00e9taphore et de la m\u00e9tonymie. Coll\u00e9es \u00e0 leur vision du monde \u00e9troite et mesquine, consid\u00e9rant l’univers entier \u00e0 travers les lunettes filtrantes de leur complainte victimaire, le sens de l’art et du d\u00e9sir leur \u00e9chappe enti\u00e8rement. \u00c0 \u00ab\u00a0chercher dans l’art les marques offensantes de d\u00e9viation des comportements sexuels\u00a0\u00bb, elles ne sont plus capables que d’une \u00ab\u00a0lecture r\u00e9visionniste et punitive des \u0153uvres d’art\u00a0\u00bb au service d’une \u00ab\u00a0vision parano\u00efaque de la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb (G. Laverdi\u00e8re, pr\u00e9face \u00e0 C. Paglia, op. cit.<\/em>, p. XVI-XVII).<\/p>\n

\u00ab La R\u00e9sistance inutile<\/em> \u00bb <\/strong><\/p>\n

Les attaques f\u00e9ministes envers les oeuvres de Fragonard leur font multiplier les contresens et les erreurs historiques, C’est encore le cas d’Aude Lorriaux lorsqu’elle ass\u00e8ne dans Slate<\/em> que<\/a> : \u00ab\u00a0Le tableau La R\u00e9sistance inutile<\/em><\/a> offre encore plus clairement l\u2019image du viol d\u2019une servante par son ma\u00eetre. \u00bb<\/p>\n

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Jean-Honor\u00e9 Fragonard, La R\u00e9sistance inutile, vers 1770-1773 (Stockholm, Nationalmuseum)<\/figcaption><\/figure>\n

Dans son billet Fragonard et la diagonale du flou<\/a>, o\u00f9 il d\u00e9nonce lui aussi les surintepr\u00e9tations f\u00e9ministes, Alain Korkos rappelle les faits : les deux peintures de Fragonard traitant cette sc\u00e8ne \u2013 tout comme Le Verrou,<\/em> d’ailleurs \u2013 <\/em>, n’ont jamais re\u00e7u ce titre par Fragonard. C\u2019est encore une fois une gravure, ici celle de Regnault moralisant la copie de San Francisco, qui leur a donn\u00e9 ce titre.<\/p>\n

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Jean-Honor\u00e9 Fragonard, The Useless Resistance, (La R\u00e9sistance inutile) vers 1770 (San Francisco, Museum of Fine Arts).<\/figcaption><\/figure>\n

Il ne s’agit en r\u00e9alit\u00e9 que de sc\u00e8nes l\u00e9g\u00e8res de badinage et de batailles de polochons o\u00f9 l’homme aussi bien que la femme prennent du plaisir et m\u00e8nent la danse. On n’est en rien dans de la \u00ab\u00a0domination patriarcale\u00a0\u00bb et y voir le viol d’une servante par son ma\u00eetre rel\u00e8ve de la plus pure parano\u00efa. Il est tout de m\u00eame exasp\u00e9rant de voir le champ de l’histoire de l’art \u2013 qui a pr\u00e9cis\u00e9ment pour but de recontextualiser les oeuvres \u2013 r\u00e9guli\u00e8rement investi par ce genre d’id\u00e9ologues venant y d\u00e9verser sans v\u00e9rification des relectures et des condamnations aussi farfelues qu’anachroniques.<\/p>\n

A. Korkos rappelle aussi dans son billet que la composition en diagonale de ces deux \u0153uvres, tout en tension, torsion et d\u00e9s\u00e9quilibre\/\u00e9quilibre, participe du m\u00eame esprit que la composition du Verrou<\/em>.<\/p>\n

Le Verrou<\/em> est aussi \u00e0 rapprocher d’autres \u0153uvres \u00ab\u00a0orgasmiques\u00a0\u00bb de Fragonard aux titres \u00e9vocateurs tels que L’instant d\u00e9sir\u00e9<\/em>, Les P\u00e9tards <\/em>ou Les Jets d’eau<\/em>. Il s’agit donc de th\u00e8mes r\u00e9currents chez lui ; d’un petit th\u00e9\u00e2tre intime rendu plus dramatique et plus magistral par la lourde tenture th\u00e9\u00e2trale du Verrou, <\/em>d’o\u00f9, entre autres, son succ\u00e8s. Ses cadrages sont les mises en sc\u00e8ne d’un th\u00e9\u00e2tre amoureux qui pr\u00e9figurent \u00e0 leur mani\u00e8re les plans cin\u00e9matographiques \u00e0 venir. Comme l’\u00e9crit Philippe Sollers<\/a> : \u00ab\u00a0Fragonard aime saisir cet instant de la plus grande contradiction. Il ne s\u2019agit m\u00eame pas l\u00e0 d\u2019acte sexuel, mais de la fa\u00e7on dont deux \u00eatres, inconciliables, mais complices, sont en train de jouer la com\u00e9die.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Jean-Honor\u00e9 Fragonard, L’Instant d\u00e9sir\u00e9, vers 1770 (Suisse, coll. Georges Ortiz)<\/figcaption><\/figure>\n
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Jean-Honor\u00e9 Fragonard, Les Jets d’eau, vers 1765-70<\/figcaption><\/figure>\n

Fragonard est le peintre de la lutte irr\u00e9pressible des d\u00e9sirs, \u00e0 la fois sym\u00e9triques et asym\u00e9triques, tout \u00e0 l\u2019ambivalence de \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 asym\u00e9trique \u00bb des sexes et de \u00ab\u00a0l’\u00e9quilibre asym\u00e9trique\u00a0\u00bb de la composition construite sur le clair-obscur et la diagonale de la lumi\u00e8re. M\u00eame si, comme l’\u00e9crit Camille Paglia, \u00ab le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle \u00e9tait un spectacle de volont\u00e9s opposantes. La pugnacit\u00e9 n’\u00e9tait pas encore expuls\u00e9e de la culture \u00bb (op. cit.<\/em>, p. 11), leurs d\u00e9sirs s’accordent certainement plus qu’on ne pourrait le croire \u00e0 premi\u00e8re vue ; le trouble de la jeune femme du Verrou<\/em> ne signifiant en rien la contrainte.<\/p>\n

La f\u00eate est finie : le retour de l’ordre moral \u00e0 la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n

On aura not\u00e9 la moralisation des peintures de Fragonard \u00e0 l’occasion de leur diffusion \u00e0 grande \u00e9chelle par la gravure. Blot aussi bien que R\u00e9gnault ont popularis\u00e9 les sc\u00e8nes l\u00e9g\u00e8res de badinage amoureux de Fragonard en les rendant plus \u00ab\u00a0pr\u00e9sentables\u00a0\u00bb. C’est pour que la morale soit sauve que Blot diffuse Le Verrou<\/em> en m\u00eame temps que L’Armoire<\/em> et Le Contrat<\/em>, afin qu’une union matrimoniale en bonne et due forme vienne solder l’\u00e9treinte passionnelle des deux amants \u2013 on retrouve les deux m\u00eames personnages sur les trois sc\u00e8nes et Le Verrou<\/em> et L’Armoire<\/em> figurent d’ailleurs tous deux sur le mur de la pi\u00e8ce du Contrat (cf. supra, <\/em>gravure couleur).<\/p>\n

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Du Verrou au Contrat, suite morale.<\/figcaption><\/figure>\n

Au moment o\u00f9 Fragonard peint Le Verrou<\/em>, il est encore question de libertinage et d’ardeur, d’\u00e9rotisme, de sexe profane et de chair. C’\u00e9tait un temps o\u00f9 les m\u0153urs s’\u00e9taient lib\u00e9r\u00e9es, \u00e0 la mani\u00e8re des sixties<\/em> et seventies<\/em> du XXe<\/sup> si\u00e8cle, ou encore de la p\u00e9riode pr\u00e9-r\u00e9volutionnaire dans la Russie des tsars que Raspoutine fr\u00e9quentait \u00e0 Saint-Petersbourg jusqu’\u00e0 sa mort en 1917<\/a>. En France, le libertinage \u00e9tait la culture du temps, de la R\u00e9gence jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, cette derni\u00e8re faisant tomber une chape de plomb sur les m\u0153urs comme le fera la r\u00e9volution bolchevique.<\/p>\n

Fragonard, qui a lui-m\u00eame r\u00e9alis\u00e9 les gravures originales de L’Armoire<\/em> et du Contrat,<\/em> semble avoir \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 en personne au retour de la moralit\u00e9. D’aucuns peuvent penser qu’il a lui-m\u00eame voulu d\u00e9noncer la sexualit\u00e9 libertine ; j’aurais tendance \u00e0 penser qu’il a plut\u00f4t d\u00fb se conformer au retour de b\u00e2ton pr\u00e9-r\u00e9volutionnaire. La libert\u00e9 des moeurs avait \u00e9t\u00e9 le plaisir des \u00e9lites aristocratiques \u2013 ses commanditaires \u2013, d’o\u00f9 la col\u00e8re et la frustration du peuple et ses critiques virulentes envers le r\u00e9gime. L’extr\u00eame gauche fonctionne toujours sur le m\u00eame mod\u00e8le de la rage destructrice et de l’envie, qu’il soit port\u00e9 par les bolch\u00e9viques ou par les n\u00e9o-f\u00e9ministes.<\/p>\n

Sous l’influence de Rousseau notamment et de sa sentimentale Nouvelle H\u00e9lo\u00efse, <\/em>la \u00ab\u00a0gauche morale\u00a0\u00bb, anc\u00eatre de la n\u00f4tre et de sa moraline puritaine, allait sonner le glas des plaisirs libertins. \u00ab\u00a0Et la f\u00eate orgiaque des petits contes licencieux qui se vendaient, nagu\u00e8re sous le manteau, ou des gravures salaces anonymes, on n’en parlera bient\u00f4t plus. La licence n’est plus de mode\u00a0\u00bb (Laurent Boudier<\/a>). La guillotine s’abat sur les plaisirs \u00e9ph\u00e9m\u00e8res de la passion et de la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et sur un mod\u00e8le de civilisation aujourd’hui encore \u2013 et peut-\u00eatre plus que jamais \u2013  en butte \u00e0 une nouvelle \u00e8re de glaciation, port\u00e9e cette fois par les f\u00e9ministes (assist\u00e9es de leurs nouvelles consoeurs islamo-f\u00e9ministes).<\/p>\n

Le parall\u00e8le avec l’attaque f\u00e9ministe contre le po\u00e8te Andr\u00e9 Ch\u00e9nier<\/strong><\/p>\n

La charge f\u00e9ministe contre Le Verrou<\/em> de Fragonard a trouv\u00e9 r\u00e9cemment un pendant exact dans l’attaque par les m\u00eames n\u00e9o-f\u00e9ministes puritaines d’un po\u00e8me contemporain d’Andr\u00e9 Ch\u00e9nier (\u00ab\u00a0MeToo : Faut-il reguillotiner Andr\u00e9 Ch\u00e9nier ?<\/a>\u00ab\u00a0). L’argument fallacieux avanc\u00e9 \u2013 voir un viol l\u00e0 o\u00f9 il n’y en a pas \u2013 y est strictement le m\u00eame. Il rel\u00eave de la m\u00eame inculture et du m\u00eame m\u00e9pris vis-\u00e0-vis d’une soci\u00e9t\u00e9 que l’on ne veut plus faire l’effort de comprendre et que l’on souhaite abattre symboliquement au nom du m\u00eame agenda r\u00e9volutionnaire (et de la m\u00eame chasse \u00e0 l’homme blanc).<\/p>\n

Le po\u00e8me \u00ab L\u2019Oaristys <\/a>\u00bb tir\u00e9 des Po\u00e9sies<\/em> d’Andr\u00e9 Ch\u00e9nier date de 1794 et Le Verrou<\/em> de 1774-1778. Ils nous parlent donc tous deux de la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise au tournant de la R\u00e9volution, encore impr\u00e9gn\u00e9e de l’esprit \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des F\u00eates galantes<\/em>, juste avant l’heure de sa reprise en main par l’ordre moral.<\/p>\n

Le collectif f\u00e9ministe \u00ab\u00a0Les Salopettes\u00a0\u00bb de l’ENS Lyon qui a reproch\u00e9 \u00e0 l’universit\u00e9 fran\u00e7aise d’avoir mis ce po\u00e8me au programme de l’agr\u00e9gation de Lettres, l’accusant de promouvoir la culture du viol, s’est vu r\u00e9cemment opposer une brillante r\u00e9ponse argument\u00e9e par Marc Hersant, professeur de Litt\u00e9rature du XVIIIe <\/sup>si\u00e8cle \u00e0 Paris 3-Sorbonne Nouvelle (\u00ab\u00a0Ch\u00e9nier, Eschyle, Ronsard, etc. : les classiques en proc\u00e8s<\/a>\u00ab\u00a0, Transitions, Litt\u00e9rarit\u00e9s n\u00b010,<\/em> 06\/07\/2019).<\/p>\n

Les arguments qu’il oppose aux f\u00e9ministes int\u00e9gristes pourraient \u00eatre transpos\u00e9s quasiment dans leur totalit\u00e9 aux attaques contre Le Verrou, <\/em>aussi vais-je en citer quelques extraits in-extenso.<\/p>\n

Marc Hersant pr\u00e9cise d’embl\u00e9e sa position : \u00ab\u00a0La lecture du texte de Ch\u00e9nier\/Th\u00e9ocrite* comme repr\u00e9sentation d\u2019un viol me para\u00eet totalement injustifi\u00e9e\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

*Le po\u00e8me de Ch\u00e9nier est la traduction d’un texte grec de Th\u00e9ocrite qui ne faisait aucune allusion \u00e0 quelque viol que ce soit.<\/p>\n

Il rappelle ensuite que dans toute la litt\u00e9rature de l\u2019Ancien R\u00e9gime \u00ab\u00a0les r\u00f4les sexu\u00e9s y sont fortement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, et dans les premi\u00e8res approches, dans les premi\u00e8res parades sexuelles, l\u2019homme est presque toujours en position de conqu\u00e9rant et la femme ou la fille en position de forteresse \u00e0 conqu\u00e9rir. Il y a donc conventionnellement d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un r\u00f4le d\u2019attaque, et de l\u2019autre, un r\u00f4le de d\u00e9fense\u00a0\u00bb et que dans ce contexte, \u00ab\u00a0une conqu\u00eate r\u00e9ussie, en ce sens que du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019assi\u00e9g\u00e9(e) la d\u00e9fense a suffisamment faibli pour s\u2019avouer consentement ou a purement et simplement disparu, n\u2019est pas un viol. Que ce soit l\u2019homme ou la femme, celui ou celle qui prend l\u2019initiative n\u2019est pas un violeur si il ou elle obtient le consentement de l\u2019autre.<\/strong>\u00ab\u00a0<\/p>\n

Il rappelle qu’au XVIIIe <\/sup>si\u00e8cle, il \u00e9tait absolument exceptionnel que l’initiative vienne de la femme car \u00ab\u00a0l\u2019homme \u00e9tait cens\u00e9 tacitement assumer presque obligatoirement ce r\u00f4le\u00a0\u00bb. Ainsi, les femmes des \u0153uvres de fiction de l’\u00e9poque (chez Moli\u00e8re ou Choderlos de Laclos) \u00ab\u00a0ne se contentent-elles pas de c\u00e9der<\/em>, elles consentent<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Il \u00e9voque ensuite \u00ab\u00a0le r\u00f4le conventionnel de r\u00e9sistance\u00a0\u00bb que jouent ces femmes parce qu\u2019il en va alors \u00ab\u00a0de la dignit\u00e9 et de l\u2019honneur de la femme de ne pas se donner trop vite\u00a0\u00bb. Au sujet de la multiplication d\u2019actes verbaux, il parle de refus provisoire <\/em>et conclut que \u00ab\u00a0ce n’est pas parce que, dans la dynamique de l\u2019\u00e9change, il y a r\u00e9it\u00e9ration des refus de la femme qu\u2019il y a viol au moment du passage \u00e0 l\u2019acte : il n\u2019y a viol que si ce refus est maintenu jusqu\u2019au bout, si aucun consentement ne vient effacer les refus ant\u00e9rieurs, et si l\u2019homme oblige la femme \u00e0 l\u2019acte sexuel alors qu\u2019elle n\u2019a d\u2019aucune mani\u00e8re donn\u00e9 son accord.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il souligne ensuite un aspect int\u00e9ressant du commerce H\/F, \u00e0 travers \u00ab\u00a0l\u2019ultime tentative de la femme [du po\u00e8me de Ch\u00e9nier] qui a consenti de se d\u00e9charger de la responsabilit\u00e9 de l\u2019acte sexuel en l\u2019attribuant enti\u00e8rement au protagoniste masculin<\/strong>.\u00a0\u00bb Or, juste avant le passage \u00e0 l\u2019acte lui-m\u00eame, elle d\u00e9clarait : \u00ab\u00a0Ah !\u2026 Daphnis ! je me meurs\u2026\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Cette r\u00e9plique est un acte verbal de consentement<\/em>. \u00ab Mourir \u00bb est utilis\u00e9 ici dans le sens de \u00ab d\u00e9faillir \u00bb et sans aucune ambigu\u00eft\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce passage est int\u00e9ressant car la protagoniste du Verrou<\/em> est elle aussi en p\u00e2moison, elle para\u00eet se sentir mourir de la m\u00eame mani\u00e8re. Dans le po\u00e8me de Ch\u00e9nier comme dans Le Verrou<\/em>, il y a \u00ab\u00a0plusieurs passages qui correspondent assez bien \u00e0 ce qu\u2019on appellerait aujourd\u2019hui des \u00ab attouchements \u00bb,\u00a0\u00bb et m\u00eame des parties de corps d\u00e9nud\u00e9s. La jeune femme de Ch\u00e9nier \u00ab\u00a0avoue que ce qu\u2019elle craint, ce n\u2019est pas tant la consommation de l\u2019acte sexuel que la col\u00e8re de son p\u00e8re (\u00ab Mon p\u00e8re le verrait \u00bb), ou encore le surgissement d\u2019un tiers qui serait le t\u00e9moin de la sc\u00e8ne amoureuse.\u00a0\u00bb Il semblerait que les tableaux et gravures de Fragonard illustrent exactement la m\u00eame chose.<\/p>\n

Dans le po\u00e8me de Ch\u00e9nier, \u00ab\u00a0Na\u00efs a \u00e9galement conc\u00e9d\u00e9 un peu plus t\u00f4t qu\u2019un mariage ne serait finalement pas une mauvaise id\u00e9e (\u00ab Il est vrai, ta famille est \u00e9gale \u00e0 la mienne \u00bb)\u00a0\u00bb et l\u00e0 encore, le parall\u00e8le est frappant avec la suite picturale de Fragonard. \u00ab\u00a0Elle a multipli\u00e9 les signes du fait qu\u2019elle est \u00e0 la fois tent\u00e9e et effarouch\u00e9e (ce que les annotateurs Buisson et Guitton appellent une \u00ab timide envie \u00bb)\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0il est bien question, non de viol, mais de conqu\u00eate.<\/strong>\u00ab\u00a0<\/p>\n

Marc Hersant s’insurge contre cette accusation f\u00e9ministe tr\u00e8s grave qui \u00ab\u00a0consiste \u00e0 essayer de nous convaincre que conqu\u00e9rir (de mani\u00e8re certes pressante) le consentement d\u2019une femme et la violer sont une seule et m\u00eame chose\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/b>Une autre question que pose cette affaire est donc celle de l\u2019actualisation brutale des textes d\u2019autrefois somm\u00e9s de r\u00e9pondre aux questionnements d\u2019aujourd\u2019hui, et l\u2019appauvrissement extr\u00eame du rapport que nous entretenons avec eux si nous sommes \u00e0 leur \u00e9gard dans une posture de suspicion id\u00e9ologique et d\u2019injonction de conformit\u00e9\u00a0\u00bb. Il en va exactement de m\u00eame avec la peinture des si\u00e8cles pass\u00e9s.<\/p>\n

Conclusion <\/strong><\/p>\n

On retiendra de ce parcours, une fois de plus, le rejet f\u00e9ministe quasiment pathologique de tout ce qui a trait \u00e0 la s\u00e9duction, \u00e0 l’expression des d\u00e9sirs h\u00e9t\u00e9rosexuels et aux jeux de conqu\u00eate et de pouvoir \u2013 ce que j’appelle l’\u00e9romachie<\/em><\/a>, ou combat amoureux.<\/p>\n

Tout comme Camille Paglia, je d\u00e9nonce cette obsession f\u00e9ministe \u00e0 vouloir \u00ab\u00a0purifier les r\u00f4les sexuels\u00a0\u00bb, h\u00e9ritage de Rousseau qui s’applique \u00e0 l’agenda puritain de la gauche d’aujourd’hui, oublieuse du fait que \u00ab\u00a0la sexualit\u00e9 est un royaume obscur de contradictions et d\u2019ambivalences\u00a0\u00bb (C. Paglia).<\/p>\n

La profonde b\u00eatise de ces dramatiques obsessions est parfaitement r\u00e9sum\u00e9 dans cette interview de M\u00e9lanie Gourarier dans L’Obs<\/em><\/a> <\/em>: \u00ab\u00a0Mais il y a aussi des enjeux de pouvoir dans la banalit\u00e9 des pratiques et les conceptions ordinaires du d\u00e9sir. Il faudrait sortir du sc\u00e9nario classique de la s\u00e9duction h\u00e9t\u00e9rosexuelle<\/strong>. \u00ab S\u00e9duire \u00bb vient du latin seducere<\/em> qui signifie : d\u00e9tourner du droit chemin, amener l’autre sur son terrain. Cette d\u00e9finition implique un d\u00e9sirant qui persuade ou contraint l’autre d’endosser son propre d\u00e9sir. Il faut se d\u00e9gager de ce sch\u00e9ma pour sortir de la domination masculine.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Tout y est : la haine de l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, la parano\u00efa sur la domination masculine<\/a>, l’obsession puritaine de ramener vers le \u00ab\u00a0droit chemin\u00a0\u00bb par le rejet de la s\u00e9duction envisag\u00e9e comme l’oeuvre du diable (on reconna\u00eet en filigrane le S\u00e9ducteur<\/em> velu aux sabots de bouc de l’iconographie m\u00e9di\u00e9vale). Ces f\u00e9ministes sont plus bigotes encore que les chaisi\u00e8res d’\u00e9glise du XIXe <\/sup>si\u00e8cle. Il nous faut donc combattre sans rel\u00e2che leur nouvel ordre moral.<\/p>\n

Heureusement, comme l’\u00e9crit Camille Paglia : \u00ab L’histoire passe \u00e0 autre chose mais l’art jamais n’oublie. \u00bb<\/em><\/p>\n

[\u00e0 suivre…]<\/p>\n

. Voir aussi :<\/strong><\/p>\n

. Un prolongement et une illustration de cette article en musique :<\/p>\n