{"id":18853,"date":"2022-04-02T21:33:16","date_gmt":"2022-04-02T19:33:16","guid":{"rendered":"https:\/\/eromakia.fr\/?page_id=18853"},"modified":"2022-09-16T17:50:22","modified_gmt":"2022-09-16T15:50:22","slug":"des-queer-a-vezelay-liconographie-romane-au-peril-de-lideologie-du-genre","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/eromakia.fr\/index.php\/des-queer-a-vezelay-liconographie-romane-au-peril-de-lideologie-du-genre\/","title":{"rendered":"Des Queer \u00e0 V\u00e9zelay ? \u2013 L’iconographie romane au p\u00e9ril de l’id\u00e9ologie du genre"},"content":{"rendered":"\n

C’est une fois de plus en voyant d\u00e9filer les \u00e9lucubrations de France Culture<\/em> que j’ai \u00e9t\u00e9 alert\u00e9e par cette \u00e9ni\u00e8me tentative d’appropriation et de d\u00e9naturation de la culture classique par l’arm\u00e9e des f\u00e9ministes id\u00e9ologiques et des demi-savants qui leur font la courte \u00e9chelle avec nos deniers.<\/p>\n\n\n\n

Au milieu de leurs sempiternelles relectures mensong\u00e8res de la mythologie des sorci\u00e8res<\/a>, apr\u00e8s leurs \u00e9loges du panafricanisme de Cheick Anta Diop<\/a> ou leur assimilation de la sculpture grecque \u00e0 du supr\u00e9macisme blanc<\/a> de type nazi, voici que les g\u00e9nies de France Sculpture<\/em> s’en prennent \u00e0 la sculpture du XIIe si\u00e8cle, affirmant y voir l’apologie du transgenrisme :<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Lien vers l’\u00e9mission<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Avant de devenir une sainte, Eug\u00e9nie s’\u00e9tait fait couper les cheveux et avait pris le nom d’Eug\u00e8ne, pour pouvoir rejoindre une troupe de moines musiciens et partager leur vie\u00a0\u00bb, peut-on lire en introduction. <\/p>\n\n\n\n

Bon, en r\u00e9alit\u00e9 elle int\u00e8gre, non pas \u00ab\u00a0une troupe de moines musiciens\u00a0\u00bb, mais un monast\u00e8re de c\u00e9nobites<\/a> dans l’\u00c9gypte du IIIe si\u00e8cle \u2013 l’action se d\u00e9roulant dans la campagne d’Alexandrie. Les c\u00e9nobites \u00e9gyptiens n’\u00e9taient pas de gais lurons jouant du oud sur les routes comme dans Kaamelott<\/em>, mais d’aust\u00e8res reclus vivant chacun comme un ermite dans sa cellule \u2013 mais peu importe, puisque l’histoire est l\u00e9gendaire et qu’il n’y avait de toutes fa\u00e7ons pas de c\u00e9nobites en \u00c9gypte avant le IVe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Il s’agit d’une repr\u00e9sentation sculpt\u00e9e d’une sc\u00e8ne rappelant l’histoire de Sainte-Eug\u00e9nie, une vierge qui subit le martyre \u00e0 Rome en 257, du temps de l’empereur Val\u00e9rien\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D’accord, mais on \u00e9crit sainte Eug\u00e9nie. \u00ab\u00a0Sainte-Eug\u00e9nie\u00a0\u00bb d\u00e9signe un monument ou un lieu portant ce nom, \u00ab\u00a0sainte Eug\u00e9nie\u00a0\u00bb d\u00e9signe la sainte elle-m\u00eame \u2013 mais on ne va pas chipoter pour \u00e7a non plus, ce n’est pas le plus grave (m\u00eame si je suis un peu d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 ne plus rien laisser passer).<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Lorsque l\u2019on se prom\u00e8ne dans la basilique Sainte-Marie-Madeleine de V\u00e9zelay, on aper\u00e7oit, dans le bas-c\u00f4t\u00e9 nord, un chapiteau o\u00f9 l’on voit un homme qui montre ses seins\u00a0\u00bb<\/em>, nous apprend alors l’orateur de France Cul<\/em>, tout \u00e9moustill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Sauf que oui, mais non : ce n’est pas un homme, c’est une femme<\/strong>. Et elle est justement en train de le prouver au juge par l’exhibition de ses seins \u2013 ce qui est entendu comme \u00e9tant une preuve d\u00e9finitive. C’est d’ailleurs le sens m\u00eame de cet \u00e9pisode, choisi ici comme point focal de toute la l\u00e9gende de sainte Eug\u00e9nie : d\u00e9montrer de mani\u00e8re irr\u00e9futable qu’elle est une femme et rien d’autre, la biologie faisant loi<\/em>. C’est aussi ce qui lui vaut la vie sauve lors de cet \u00e9pisode, puis d’\u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme une authentique vierge du Christ dans la chr\u00e9tient\u00e9 orientale comme occidentale. <\/p>\n\n\n\n

De plus, de toute sa l\u00e9gende, jamais Eug\u00e9nie ne s’est crue un homme<\/em> ; elle s’est seulement travestie en homme<\/em> pour pouvoir int\u00e9grer la vie religieuse, dans un contexte o\u00f9 il n’existait tout simplement pas de couvents de nonnes chr\u00e9tiennes \u2013 sa l\u00e9gende nous fait comprendre d’embl\u00e9e qu’elle n’avait pas d’autre solution pour pouvoir entrer dans ce monast\u00e8re, pour lequel elle avait eu un coup de foudre en passant sur la route. Une femme d\u00e9guis\u00e9e ou travestie en homme par la force des circonstances \u2013 ou pour x raisons – ne devient pas un homme mais reste une femme d\u00e9guis\u00e9e en homme. Si moi, je me d\u00e9guise en panth\u00e8re rose ou en Merlin l’Enchanteur parce que je n’ai pas d’autre choix, je ne deviens pas un personnage de dessin anim\u00e9 ou un druide mythique, je reste une femme d\u00e9guis\u00e9e en panth\u00e8re rose ou en druide pour les besoins de ma cause, et c’est tout. <\/p>\n\n\n\n

Je veux bien qu’on change de sexe, qu’on transitionne, d\u00e9transitionne<\/a> ou retransitionne, ce n’est pas la question ; le probl\u00e8me est ici qu’on ne peut pas, pour pousser son militantisme, r\u00e9crire enti\u00e8rement l’histoire, d\u00e9former les faits ou surinterpr\u00e9ter les sources pour imposer une vision qui ne repose au final sur rien. C’est pourquoi j’ai d\u00e9cid\u00e9 de faire un point sur cette affaire, d’autant que la l\u00e9gende et les images de sainte Eug\u00e9nie ne disent justement rien d’autre : Eug\u00e9nie est une femme qui modifie son apparence par contrainte et pour les besoins de sa cause ; elle n’est pas une militante queer avant l’heure et ceux qui ont sculpt\u00e9 le chapiteau de V\u00e9zelay ne l’\u00e9taient pas non plus, n’en d\u00e9plaise au matraquage obsessionnel des id\u00e9ologues du genre. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 la l\u00e9gende de cette \u00ab\u00a0figure transgenre sculpt\u00e9e\u00a0\u00bb, G. Noiriel glose doctement sur le \u00ab\u00a0transidentarisme\u00a0\u00bb de cette \u00ab\u00a0assign\u00e9e femme\u00a0\u00bb, plaquant sur la pauvre Eug\u00e9nie le verbiage totalement anachronique du f\u00e9minisme militant \u2013 en r\u00e9alit\u00e9 recopi\u00e9 servilement<\/a> dans un article de Chlo\u00e9-Clovis Maillet (\u00ab\u00a0Des seins de moine \u00e0 V\u00e9zelay. Eug\u00e8ne-Eug\u00e9nie, nouvelle image transgenre au XIIe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb<\/a>, 2018) ; ce qui permet au passage de prendre la mesure de l’\u00e9tendue des d\u00e9g\u00e2ts au sein de l’universit\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

De quoi parle-t-on ? Le chapiteau de V\u00e9zelay<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On parle ici d’un chapiteau situ\u00e9 dans la nef de la basilique Sainte-Marie-Madeleine de V\u00e9zelay, r\u00e9alis\u00e9 entre 1120 et 1140 par un ou des sculpteurs rest\u00e9s anonymes :<\/p>\n\n\n\n

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L\u00e9gende de sainte Eug\u00e9nie, chapiteau n\u00b0 59 donnant sur la bas-c\u00f4t\u00e9 nord de la nef de Sainte-Marie-Madeleine de V\u00e9zelay <\/em>(calcaire, 1120-1140; photo: Zodiaque)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La sc\u00e8ne nous fait voir trois protagonistes. \u00c0 gauche pour le spectateur, M\u00e9lancie, la femme accusatrice qui pointe son index droit surdimensionn\u00e9 vers le personnage central, Eug\u00e9nie, qu’elle accuse \u00e0 tort de tentative de viol (je vais y revenir, car c’est tout \u00e0 la fois un arch\u00e9type du f\u00e9minin<\/a> et un angle mort de la vision borgne f\u00e9ministe). <\/p>\n\n\n\n

Au centre, sainte Eug\u00e9nie oblig\u00e9e, apr\u00e8s avoir esp\u00e9r\u00e9 en vain que les proches de M\u00e9lancie la disculpent, d’en arriver \u00e0 cette extr\u00e9mit\u00e9 pour sauver sa vie mais surtout pour faire \u00e9clater la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 savoir prouver qu’elle est une femme et que les accusations de viol \u00e9taient infond\u00e9es \u2013 on sait pourtant que les femmes peuvent violer, mais nous sommes dans une culture o\u00f9 on ne l’envisageait pas. Elle fait donc le geste d’\u00e9carter son v\u00eatement pour montrer ses seins de femme<\/em>. Elle ne se d\u00e9poitraille pas totalement sur ce chapiteau ; elle en esquisse seulement le geste car nous sommes dans un lieu consacr\u00e9 et que sa nudit\u00e9, expos\u00e9e pour une juste cause, doit rester celle d’une vierge pudique<\/em> : ce n’est ni \u00c8ve la p\u00e9cheresse, ni la personnification de la Luxure.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre pour que le visiteur comprenne encore mieux qu’il s’agit bien d’une femme, malgr\u00e9 la tonsure masculine impos\u00e9e par sa vocation monastique, le sculpteur a-t-il rajout\u00e9 une fente verticale sous les seins, une mani\u00e8re allusive (car le chapiteau est situ\u00e9 seulement \u00e0 trois trav\u00e9es de la crois\u00e9e du transept et donc du sanctuaire) d’\u00e9voquer son sexe f\u00e9minin anatomique \u2013 Eug\u00e9nie n’allait quand m\u00eame pas \u00e9carter les cuisses ici comme une vulgaire Sheela Na Gig<\/a>. De cette mani\u00e8re, le message aurait pu passer fermement mais subtilement. Cette fente n’est cependant pas tellement visible en situation locale et il ne faut sans doute pas la surinterpr\u00e9ter. Si l’on regarde la sc\u00e8ne par le cot\u00e9, Eug\u00e9nie semble avoir des cheveux et la fente n’appara\u00eet plus. On ajoutera que si on regarde le chapiteau d’en dessous et qu’on est petit, la tonsure romaine<\/a> (le cr\u00e2ne seul est ras\u00e9) est beaucoup moins visible; ce qui pourrait rendre l’aspect masculin d’Eug\u00e9nie plus fragile qu’il n’y para\u00eet. Cependant, la longueur de sa bure de moine, plus courte que la robe de M\u00e9lancie, en fait indiscutablement un v\u00eatement masculin : on est donc bien devant une femme d\u00e9guis\u00e9e en moine<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

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L\u00e9gende de sainte Eug\u00e9nie. Chapiteau vu de trois-quarts profil.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 droite pour le spectateur, est figur\u00e9 le p\u00e8re d’Eug\u00e9nie, Philippe, gouverneur de l’\u00c9gypte devenu entretemps juge, qui croyait sa fille disparue ou d\u00e9c\u00e9d\u00e9e depuis longtemps et qui la reconna\u00eet avec stupeur lorsque celle-ci se d\u00e9voile \u2013 il y a une apparente incoh\u00e9rence romanesque, puisqu’on ne voit pas tr\u00e8s bien pourquoi un p\u00e8re reconna\u00eetrait sa fille adulte uniquement \u00e0 ses organes sexuels secondaires. La l\u00e9gende a cependant besoin de souligner fortement l’inscription biologique du sexe<\/em> : ce n’est que par leur monstration concr\u00e8te et publique qu’il peut \u00eatre convaincu face \u00e0 la foule, sans pouvoir se d\u00e9rober, d’\u00eatre le g\u00e9niteur biologique de cette femme. Il peut alors la disculper et lui sauver la vie. Comme le dit la version latine de la l\u00e9gende, juste apr\u00e8s qu’elle ait arrach\u00e9 son v\u00eatement et d\u00e9voil\u00e9 ses attributs : \u00ab\u00a0Et aussit\u00f4t, elle dit au pr\u00e9fet : Toi, selon la chair<\/em>, tu es mon p\u00e8re\u00a0\u00bb (PL 73, 614). La main droite lev\u00e9e de Philippe signifie tout \u00e0 la fois sa surprise et son acceptation. Le calcaire de sa main fait appara\u00eetre des lacunes et on remarque sur les trois personnages les traces d’une polychromie disparue \u2013 il faut rappeler que la sculpture m\u00e9di\u00e9vale \u00e9tait (presque) enti\u00e8rement peinte de couleurs vives, ce qui pouvait aider \u00e0 la compr\u00e9hension du message et de sa symbolique.<\/p>\n\n\n\n

Eug\u00e9nie est en position centrale mais elle n’est pas figur\u00e9e de face ; c’est avec son p\u00e8re seul qu’elle interagit. Sa tonsure de moine est fortement soulign\u00e9e car le visiteur doit pouvoir identifier du premier coup d’\u0153il Eug\u00e9nie, la vierge qui s’est fait passer pour un moine \u2013 mais pour la bonne cause. Cette tonsure n’est pas seulement un attribut masculin, comme de simples cheveux courts (m\u00eame si la longueur des cheveux masculins a beaucoup vari\u00e9 selon les \u00e9poques), elle a aussi une valeur spirituelle. Elle rappelle que le moine a quitt\u00e9 son p\u00e8re et sa m\u00e8re pour suivre le Christ dans le r\u00e8gne de l’esprit et que, par sa prise d’habit et ses v\u0153ux (notamment de chastet\u00e9), il se situe d’embl\u00e9e au-del\u00e0 de la diff\u00e9rence des sexes et des questions de genre<\/em>. Les \u00e9lucubrations sur la transexualit\u00e9 d’un moine sont de fait sans objet puisque, de par son statut, il est un \u00eatre asexu\u00e9 vou\u00e9 exclusivement \u00e0 la contemplation et au service divin, dans l’anticipation du royaume c\u00e9leste.<\/p>\n\n\n\n

Les seins d’Eug\u00e9nie ne sont pas naturalistes sur cette sculpture, ce qui ne doit pas \u00eatre surinterpr\u00e9t\u00e9 non plus. Contrairement \u00e0 ce qu’\u00e9crit C. Maillet (\u00ab\u00a0le d\u00e9voilement de la poitrine sur un corps tout \u00e0 fait masculin y donnant \u00e0 voir une image ambivalente contrast\u00e9e\u00a0\u00bb, etc.), le corps d’Eug\u00e9nie n’est pas ici \u00ab\u00a0tout \u00e0 fait masculin\u00a0\u00bb. \u00c0 l’\u00e9poque romane, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, comme la c\u00e9l\u00e8bre \u00c8ve d’Autun<\/a>, les seins ne sont jamais naturalistes ou \u00e9rotiques, mais toujours stylis\u00e9s. Il ne faut donc rien projeter sur l’apparence de ces seins \u2013 d’autant que le texte de la l\u00e9gende, certainement connu des sculpteurs et des moines de V\u00e9zelay, puisque int\u00e9gr\u00e9 dans des sermons de No\u00ebl au XIIe si\u00e8cle, laisse clairement entendre qu’il s’agit d’une poitrine purement f\u00e9minine et en rien d’un torse masculin (voir plus bas). <\/p>\n\n\n\n

Une palme, pouvant \u00e9voquer son martyre quelques ann\u00e9es plus tard, appara\u00eet au-dessus de la t\u00eate d’Eug\u00e9nie. L’image semble donc un condens\u00e9 de ce qu’il faut retenir en circulant plus ou moins rapidement devant le chapiteau : c’est la sainte martyre Eug\u00e9nie, celle qui s’est fait passer pour un homme mais a su faire valoir la v\u00e9rit\u00e9 quant \u00e0 son sexe et sa probit\u00e9 et qui, gr\u00e2ce \u00e0 cela, a gagn\u00e9 le ciel. Les images dans les \u00e9glises byzantines \u00e9taient encore plus synth\u00e9tiques : Eug\u00e9nie apparaissait comme une jeune femme portant les attributs de la virginit\u00e9 (le voile), de la saintet\u00e9 (le nimbe) et du martyre (une couronne \u00e0 Ravenne ou la petite croix que les martyrs byzantins tiennent habituellement dans la main \u00e0 Osios Loukas).<\/p>\n\n\n\n

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Eug\u00e9nie dans le cort\u00e8ge des vierges martyres, mur nord de la basilique Saint-Apollinaire-le-Neuf \u00e0 Ravenne, vers 561.
Sainte Eug\u00e9nie, mosa\u00efque \u00e0 Osios Loukas (Gr\u00e8ce), Xe si\u00e8cle<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La l\u00e9gende de sainte Eug\u00e9nie : Eug\u00e9nie est une femme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La l\u00e9gende d’Eug\u00e9nie pourrait provenir de l’\u00c9gypte copte, peut-\u00eatre d’Alexandrie. Probablement r\u00e9dig\u00e9e en grec, ses plus anciennes formes connues sont une version en arm\u00e9nien tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e, suivie de deux autres en latin puis en grec un peu plus concises, s’\u00e9chelonnant entre le IVe et le VIe si\u00e8cles. La vie de la sainte a circul\u00e9 en Occident dans deux versions latines principales, dont l’une sous le nom de Rufin d’Aquil\u00e9e (PL 21, 1105-1122) et une autre anonyme (PL 73, 605-20) ; avant d’\u00eatre reprise au XIIe si\u00e8cle dans le Speculum ecclesiae<\/em> d’Honorius Augustodunensis (PL 172, 819-20), dans un manuscrit en francoproven\u00e7al r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 Lyon au XIIIe si\u00e8cle (Paris, B.N. fr. 818), ou encore dans la version de Jacques de Voragine (XIIIe si\u00e8cle), que l’on peut lire ici en fran\u00e7ais<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette version largement diffus\u00e9e, qui donne donc une bonne id\u00e9e de la mani\u00e8re dont l’histoire \u00e9tait per\u00e7ue, Voragine nous raconte qu’avant sa conversion, Eug\u00e9nie, fille du pr\u00e9fet d’Alexandrie, \u00ab\u00a0avait atteint la perfection dans la science des lettres et des arts lib\u00e9raux\u00a0\u00bb, au m\u00eame titre que ses deux serviteurs, Prothe et Hyacinthe. Il faut donc relever que l’\u00e9ducation des femmes \u00e9tait bien une r\u00e9alit\u00e9 en ces temps recul\u00e9s \u2013 ce que les f\u00e9ministes feignent toujours d’ignorer. Pas toutes les femmes, certes, mais pas tous les hommes non plus, loin s’en faut !<\/p>\n\n\n\n

Eug\u00e9nie, se rendant dans une maison de campagne, entend des chr\u00e9tiens chanter le psaume 95, \u00ab\u00a0Tous les dieux des nations sont des d\u00e9mons, mais le Seigneur est le cr\u00e9ateur des cieux\u00a0\u00bb et suite \u00e0 cela, \u00e9merveill\u00e9e, convainc ses deux serviteurs de se faire moines avec elle afin de suivre le Christ : \u00ab\u00a0Elle prend alors des habits d’homme, et vient au monast\u00e8re dont le chef H\u00e9l\u00e9nus ne permettait l\u2019entr\u00e9e \u00e0 aucune femme\u00a0\u00bb. On voit bien ici que c’est uniquement par obligation et par vocation religieuse<\/em> qu’elle opte pour ce stratag\u00e8me et que s’il s’\u00e9tait agi d’un monast\u00e8re double<\/a>, elle y serait entr\u00e9e en tant que femme.<\/p>\n\n\n\n

Mais Eug\u00e9nie est une future sainte et une amoureuse de la v\u00e9rit\u00e9; elle ne peut donc vivre dans la tromperie en mystifiant un abb\u00e9, futur saint lui aussi : \u00ab\u00a0Or, Eug\u00e9nie s’\u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 H\u00e9l\u00e9nus et ayant dit qu’elle \u00e9tait un homme : ‘Tu as raison, lui r\u00e9pondit H\u00e9l\u00e9nus, de te dire homme, car bien que tu sois une femme, tu te comportes comme un homme’. Dieu en effet lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 son sexe\u00a0\u00bb, \u00e9crit Voragine. H\u00e9l\u00e9nus fait donc montre d’une grande ouverture d’esprit et d’une grande tol\u00e9rance; non pas parce que c’\u00e9tait un militant de la transidentit\u00e9 avant l’heure, mais par vocation chr\u00e9tienne : il \u00e9tait simplement sensible \u00e0 l’ardeur de la foi d’Eug\u00e9nie, sachant pertinemment qu’elle \u00e9tait une femme<\/em>. On notera bien s\u00fbr la petite touche de sexisme, si H\u00e9l\u00e9nus consid\u00e8re que se compoter comme un homme est sup\u00e9rieur \u00e0 se comporter comme une femme (ce qu’il ne dit pas cependant). En tout cas, pour sauver la vie d’Eug\u00e9nie et la garder chez lui, il ne pratiquera pas sur elle l\u2019ordalie, comme il a coutume de le faire pour d\u00e9masquer les faussaires. <\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 son comportement exemplaire, Eug\u00e9nie devient abb\u00e9 du monast\u00e8re et proc\u00e8de \u00e0 des gu\u00e9risons miraculeuses. M\u00e9lancie, une femme noble qu’elle a gu\u00e9rie, la prenant pour un homme, en tombe amoureuse et lui fait des avances sexuelles agressives : \u00ab\u00a0En voyant sa bonne gr\u00e2ce, sa jeunesse et la beaut\u00e9 de son ext\u00e9rieur, elle br\u00fbla d’amour pour lui et se tourmenta l\u2019esprit pour trouver le moyen d’avoir commerce ensemble. Alors feignant une maladie, elle envoya le prier de venir chez elle pour la voir. Quand il fut arriv\u00e9, elle lui d\u00e9clara comment elle \u00e9tait \u00e9prise d’amour pour lui, elle lui exposa ses d\u00e9sirs et le pria d’avoir commerce avec elle. Aussit\u00f4t elle le saisit, l\u2019embrasse, le baise et l\u2019exhorte \u00e0 commettre le crime\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eug\u00e9nie la repousse fermement, alors, \u00ab\u00a0M\u00e9lancie se voyant d\u00e9\u00e7ue, dans la crainte qu’Eug\u00e8ne ne publi\u00e2t le crime, voulut le d\u00e9couvrir la premi\u00e8re et se mit \u00e0 crier qu’Eug\u00e8ne a voulu la violer. Elle alla trouver le pr\u00e9fet Philippe et elle porta plainte en ces termes : \u00ab Un jeune homme perfide qui se dit chr\u00e9tien est venu chez moi pour me gu\u00e9rir ; il entre, se jette sur moi et veut me faire violence : si je n’avais \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e par le moyen d’une servante qui \u00e9tait dans l\u2019int\u00e9rieur de ma chambre, il  m\u2019e\u00fbt fait partager sa d\u00e9bauche. \u00bb C’est fabuleux, la technique n’a donc pas vieilli d’un sou ; c’est exactement ce qu’avait fait Artemisia Gentileschi au XVIIe si\u00e8cle<\/a> ou ce que font encore aujourd’hui nos f\u00e9ministes \u00e9vinc\u00e9es<\/a> ou nos adeptes de #MeToo<\/em> ! <\/p>\n\n\n\n

M\u00e9lancie appara\u00eet comme menteuse et manipulatrice, car elle oblige ensuite sa servante \u00e0 dire comme elle lors du proc\u00e8s, au grand dam de la pauvre Eug\u00e9nie. La servante \u00ab\u00a0fut amen\u00e9e, et comme elle avait \u00e9t\u00e9 endoctrin\u00e9e par sa ma\u00eetresse, elle ne cessait de pr\u00e9tendre contre Eug\u00e8ne qu’il avait voulu violer sa dame. Tous les gens de la maison, qui avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9galement corrompus, attestaient qu’il en \u00e9tait ainsi\u00a0\u00bb. Eug\u00e9nie n’a donc plus le choix : \u00ab\u00a0‘Afin que la v\u00e9rit\u00e9 l\u2019emporte et que la sagesse triomphe de la malice, je d\u00e9montrerai la v\u00e9rit\u00e9<\/strong> sans \u00eatre mue par la vanit\u00e9 mais par la gloire de Dieu’. En disant ces mots, elle d\u00e9chira sa tunique depuis sa t\u00e8te jusqu’\u00e0 la ceinture, et alors on vit qu’elle \u00e9tait une femme\u00a0\u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La femme qu’elle n’avait jamais cess\u00e9 d’\u00eatre, \u00e9videmment ; c’est ce que tout le monde comprend en entendant la l\u00e9gende. La version latine de Voragine donne \u00ab\u00a0Et femina apparuit\u00a0\u00bb<\/em> (\u00ab\u00a0et la femme apparut\u00a0\u00bb) et celle d’Honorius : \u00ab\u00a0et apparuit principis filia\u00a0\u00bb <\/em>(\u00ab\u00a0Et la fille du prince apparut\u00a0\u00bb). Alors le p\u00e8re, \u00ab\u00a0qui commen\u00e7ait \u00e0 reconna\u00eetre sa fille, se jeta dans ses bras pour l\u2019embrasser ainsi que la m\u00e8re, en versant un torrent de larmes. Eug\u00e9nie est aussit\u00f4t rev\u00eatue de ses habits couverts d’or et port\u00e9e aux nues. Le feu du ciel tomba sur M\u00e9lancie et la consuma avec les siens\u00a0\u00bb. Eug\u00e9nie retrouve alors sa famille puis, rentr\u00e9e \u00e0 Rome avec les siens qu’elle a convertis, elle y subira quelques ann\u00e9es plus tard le martyre avec son p\u00e8re ainsi que ses deux serviteurs le 25 d\u00e9cembre ; d’o\u00f9 l’inclusion de sa f\u00eate au moment des c\u00e9l\u00e9brations de No\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes habill\u00e9es en moines dans la culture chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce n’est certainement pas du c\u00f4t\u00e9 du transgenrisme et de ses post-v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 dormir debout qu’il faut chercher pour expliquer ce ph\u00e9nom\u00e8ne, mais plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 de l’histoire du monachisme. Et il existe deux concepts, justement, dont nos expert(e)s en id\u00e9ologie du genre ne parlent pas du tout : la monachoparth\u00e9nie<\/em> d’une part et le syneisaktisme<\/em> d’autre part, deux pratiques appartenant \u00e0 l’histoire du monachisme ancien, qui \u00e9clairent pourtant les fondements de ces l\u00e9gendes et l’int\u00e9r\u00eat qu’elles ont pu susciter \u00e0 l’\u00e9poque romane.<\/p>\n\n\n\n

Car la l\u00e9gende d’Eug\u00e9nie n’est qu’un exemple parmi d’autres, form\u00e9 sur la l\u00e9gende de sainte Th\u00e8cle<\/a>, probable mod\u00e8le de toutes les autres. On conna\u00eet \u00e9galement la l\u00e9gende de sainte Athanasie ou celle d’Euphrosyne la Jeune de Constantinople<\/a>. Ces l\u00e9gendes de vierges radicales d\u00e9guis\u00e9es en hommes \u2013 toujours pour prot\u00e9ger leur virginit\u00e9 afin de devenir des \u00e9pouses du Christ dans la vie \u00e9ternelle \u2013 ont circul\u00e9 dans des versions grecques, coptes, syriaques, \u00e9thiopiennes et m\u00eame arabes, entre le Ve et le VIIe si\u00e8cles. <\/p>\n\n\n\n

Parmi les explications propos\u00e9es \u00e0 cette trame litt\u00e9raire, l’hypoth\u00e8se voulant que ce soit un moyen de \u00ab\u00a0transcender la f\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb, souvent rapport\u00e9e \u00e0 une \u00ab\u00a0nature inf\u00e9rieure, peu dou\u00e9e pour la spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb, qui trouvait l\u00e0, \u00ab\u00a0selon les P\u00e8res de l’\u00c9glise, le seul moyen pour les femmes de trouver le salut de leur \u00e2me\u00a0\u00bb, semble une des plus raisonnables (J. Albani). Ce n’est pas parce qu’elle laisse transpara\u00eetre de la misogynie qu’elle doit \u00eatre enti\u00e8rement repouss\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Je pense pour ma part qu’il s’agit encore plus simplement d’une apologie de la chastet\u00e9 et de la virginit\u00e9 f\u00e9minines, puisque dans la l\u00e9gende primitive<\/a>, Eug\u00e9nie rejette le mariage que lui propose son p\u00e8re : \u00ab\u00a0Or, un jour, son p\u00e8re lui demanda si elle accepterait d’\u00e9pouser Aquilinus, un consul. Eug\u00e9nie r\u00e9pondit \u00e0 son p\u00e8re : ‘L’honneur de la chastet\u00e9 est un choix plus digne que le mariage’<\/em>. Mais ils s’efforc\u00e8rent de s\u00e9duire sa sainte \u00e2me par toutes sortes de promesses et de ruses\u00a0\u00bb. On notera que nous sommes dans une culture o\u00f9 on ne pratique pas les mariages forc\u00e9s : la famille essaie de la convaincre comme elle le peut et lui demande m\u00eame son avis. <\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la l\u00e9gende d’Eug\u00e9nie, elle a elle-m\u00eame servi de fondement au Roman de Silence<\/a><\/em>, un roman fran\u00e7ais en vers de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIIIe si\u00e8cle qui en reprend plusieurs aspects. Ce sont donc des th\u00e8mes qui, bien que rares, ne sont pas exceptionnels. Dans le Roman de Silence<\/em>, les parents, Cador et Euf\u00e9mie (nom inspir\u00e9 par la l\u00e9gende d’Eug\u00e9nie) d\u00e9cident d’\u00e9lever leur fille Silence comme un gar\u00e7on, qu’ils rebaptisent Silentius, parce que le roi Ebain interdit l’h\u00e9ritage f\u00e9minin<\/em>. Ici encore, c’est donc par contrainte, pour contrecarrer des lois in\u00e9galitaires,<\/em> qu’ils d\u00e9cident d’un changement de \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb ; il ne s’agit en rien d’une famille progressiste ou gender feminist<\/em> avant l’heure, ils veulent seulement garantir la transmission de leurs biens mat\u00e9riels ! <\/p>\n\n\n\n

On retrouve la m\u00eame trame romanesque : apr\u00e8s que ses tentatives r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de s\u00e9duction ont \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9es, la reine du pays accuse Silentius de lui avoir fait des avances f\u00e2cheuses. Le d\u00e9nouement aussi est similaire, Silentius se d\u00e9nude pour montrer sa vraie nature et tout se termine bien pour elle ; la reine luxurieuse est ex\u00e9cut\u00e9e et Silence \u00e9pouse le roi. Il faut relever qu’\u00e0 chaque fois, le travestissement est justifi\u00e9 par les circonstances et pris en bonne part, et qu’il est m\u00eame ce qui m\u00e8ne son h\u00e9ro\u00efne \u00e0 l’absolution voire \u00e0 la saintet\u00e9 \u2013 preuve que les esprits \u00e9taient plut\u00f4t ouverts. Mais \u00e9videmment, l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 la plus basique l’emporte toujours \u00e0 la fin ; je ne comprends vraiment pas comment font les queers pour syst\u00e9matiquement interpr\u00e9ter exactement le contraire de ce qu’ils ont sous leurs yeux…<\/p>\n\n\n\n

La monachoparth\u00e9nie, le ressort litt\u00e9raire de ces l\u00e9gendes hagiographiques grecques, signifie qu’une femme d\u00e9guis\u00e9e en moine vit incognito dans un monast\u00e8re d’hommes \u2013 en grec, le pr\u00e9fixe monacho<\/em> signifie \u00ab\u00a0moine\u00a0\u00bb et le radical parthenos<\/a><\/em> \u00ab\u00a0vierge\u00a0\u00bb (en fran\u00e7ais : \u00ab\u00a0vierges-moines\u00a0\u00bb). Il s’agirait d’un ressort litt\u00e9raire appartenant sp\u00e9cifiquement \u00e0 la premi\u00e8re p\u00e9riode byzantine (IVe-VIe si\u00e8cles), o\u00f9 ces motifs emprunt\u00e9s \u00e0 l’asc\u00e8se gnostique (des sectes proto-chr\u00e9tiennes pr\u00e9sentes notamment en \u00c9gypte) ont eu un certain succ\u00e8s avant de dispara\u00eetre quasi compl\u00e8tement, une fois le christianisme apais\u00e9. En mettant en sc\u00e8ne des femmes cherchant \u00e0 fuir, nier ou abolir totalement leur condition f\u00e9minine, le motif exprimait une condamnation radicale de la chair<\/strong>, possiblement influenc\u00e9e par les milieux monophysites<\/a> (une doctrine chr\u00e9tienne du Ve si\u00e8cle rejetant la nature humaine du Christ). Ces femmes, par leur comportement asc\u00e9tique extr\u00eame, t\u00e9moignaient d’une \u00ab\u00a0n\u00e9gation fondamentale de la f\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb en vue d’une \u00ab\u00a0\u00e9vasion spirituelle hors de la condition native\u00a0\u00bb, ainsi qu’une certaine \u00ab\u00a0utopie gnostique\u00a0\u00bb en lien avec le \u00ab\u00a0mythe philosophique et gnostique d\u2019un principe cr\u00e9ateur au sein duquel les sexes \u00e9taient r\u00e9unis\u00a0\u00bb (\u00c9. Patlagean). Des \u00e9l\u00e9ments qui apparaissent aujourd’hui comme autant de pr\u00e9c\u00e9dents frappants \u00e0 l’utopie transidentitaire f\u00e9ministe contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Bien qu’il s’agisse d’un th\u00e8me litt\u00e9raire \u2013 donc t\u00e9moignant d’une vision masculine de la virginit\u00e9 \u2013, il n’est pas \u00e0 exclure que la monachoparth\u00e9nie ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement pratiqu\u00e9e dans les d\u00e9buts du christianisme oriental, puisque le Code<\/em> de Th\u00e9odose (en 435) prend la peine d’interdire la tonsure f\u00e9minine. Un peu plus t\u00f4t, le concile de Gangra (en 341) interdisait aux femmes de porter des v\u00eatements d’homme (canon 13) et de se couper les cheveux (canon 17). Ce seraient les interdits patristiques qui auraient pouss\u00e9 les femmes de ces hautes \u00e9poques \u00e0 se d\u00e9guiser en moines pour fuir le mariage et prot\u00e9ger leur virginit\u00e9 en entrant dans les ordres \u2013 et aucunement le seul r\u00eave de transitionner par militantisme queer inconscient. Dans le christianisme latin, le th\u00e8me n’existe pas, \u00e0 l’exception d’Hildegonde de Sch\u00f6nau (XIIe si\u00e8cle) qui, suite \u00e0 un p\u00e8lerinage risqu\u00e9 en Orient, aurait int\u00e9gr\u00e9 un monast\u00e8re d’hommes et \u00e0 partir de laquelle les transactivistes universitaires sont en roue libre.<\/p>\n\n\n\n

La pratique pourrait aussi avoir perdur\u00e9 sous une forme d\u00e9riv\u00e9e, le syneisaktisme<\/a>. Ce mot compliqu\u00e9 signifie simplement \u00ab\u00a0une forme d’asc\u00e8se consistant en la cohabitation chaste avec une personne de sexe diff\u00e9rent\u00a0\u00bb. On rencontre justement le syneisaktisme au XIIe si\u00e8cle, donc \u00e0 l’\u00e9poque et pas tr\u00e8s loin de V\u00e9zelay, en la personne de Robert d’Arbrissel, l’ermite fondateur de Fontevraud, auquel on reprochait de \u00ab\u00a0se coucher aupr\u00e8s de femmes la nuit pour surmonter ses d\u00e9sirs de chair\u00a0\u00bb. \u00c0 Fontevraud, Robert \u00ab\u00a0se permet d’aller dans le clo\u00eetre des femmes et de passer encore des nuits aupr\u00e8s de certaines d’entre elles. Il s’adonne \u00e0 ces pratiques non pas aupr\u00e8s des femmes nobles, nombreuses au sein de la communaut\u00e9, mais aupr\u00e8s des anciennes prostitu\u00e9es qui l’ont suivi lors de ses d\u00e9placements avant de se fixer \u00e0 Fontevraud\u00a0\u00bb. Sacr\u00e9 Robert ! <\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte des r\u00e9formes monastiques du temps, en France comme dans les r\u00e9gions germaniques, le chapiteau de V\u00e9zelay pourrait donc simplement avoir int\u00e9ress\u00e9 des moines et des p\u00e8lerins confront\u00e9s \u00e0 des affaires de cohabitation des sexes ou de tentation sexuelle, en particulier dans les monast\u00e8res doubles qui fleurissaient \u00e0 cette \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

Eug\u00e9nie dans l’art : femme ou transgenre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La plupart du temps, Eug\u00e9nie est une femme \u00e0 100% dans ses repr\u00e9sentations, y compris dans la sc\u00e8ne du proc\u00e8s o\u00f9 elle se d\u00e9nude. Il en va de m\u00eame pour l’unique illustration du th\u00e8me dans le Roman de Silence<\/em>, dans le manuscrit conserv\u00e9 \u00e0 Nottingham, o\u00f9 Silence apparait enti\u00e8rement nue avec un corps de femme. Comme l’\u00e9crit K. Ambrose \u00e0 ce sujet (je traduis) : \u00ab\u00a0L’affichage du nu f\u00e9minin dans la miniature pourrait donc repr\u00e9senter le triomphe ultime des arguments de la nature<\/em> dans le po\u00e8me. Le mariage de Silence et Ebain peu de temps apr\u00e8s le proc\u00e8s affirme \u00e9galement les r\u00f4les de genre traditionnels\u00a0\u00bb. Vouloir \u00e0 tout prix faire dire autre chose \u00e0 ces images ne ressortit qu’\u00e0 l’obsession id\u00e9ologique du genre.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est de l’art m\u00e9di\u00e9val, Eug\u00e9nie est figur\u00e9e exclusivement en femme dans plusieurs manuscrits de l’\u00e9poque gothique. Un t\u00e9moin int\u00e9ressant est par exemple le manuscrit du XIIIe si\u00e8cle BnF fran\u00e7ais 818 qui figure, de mani\u00e8re exceptionnelle, Eug\u00e9nie accompagn\u00e9e de ses deux eunuques, Hyacinthe et Prothe, demandant \u00e0 entrer au monast\u00e8re. Les cinq moines qui l’accueillent sont tonsur\u00e9s et portent l’habit monastique ; Eug\u00e9nie est la seule sur la miniature habill\u00e9e en femme ! Entour\u00e9e de ses deux damoiseaux, dont celui \u00e0 sa gauche est distinctement un jeune homme portant un v\u00eatement court et une barbe, Eug\u00e9nie se distingue par son v\u00eatement long, son nimbe et ses cheveux longs. C’est donc bien une jeune femme parfaitement sexu\u00e9e que l’on voit \u00eatre accueillie par les moines, au terme d’un \u00e9change verbal soutenu (indiqu\u00e9 par les gestes des mains).<\/p>\n\n\n\n

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Paris, BnF, ms fran\u00e7ais 818, folio 248, Vie de saints. Eug\u00e9nie et ses deux damoiseaux demandant \u00e0 entrer au monast\u00e8re (Lyon, XIIIe si\u00e8cle)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

On voit donc ici que m\u00eame dans l’\u00e9pisode o\u00f9 Eug\u00e9nie est cens\u00e9e se pr\u00e9senter d\u00e9guis\u00e9e en homme et tondue (le texte rappelle bien, folio 248v, qu’elle a pris la d\u00e9cision de tondre ses cheveux), l’enlumineur a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ignor\u00e9 les particularit\u00e9s de sa l\u00e9gende et l’a repr\u00e9sent\u00e9e en jeune femme, utilisant simplement le m\u00eame carton que pour sainte Eulalie trois folios plus haut \u2013 celle-ci porte exactement le m\u00eame v\u00eatement rouge et a les m\u00eames traits (folio 245v). Comme il en va de m\u00eame dans la quasi totalit\u00e9 des repr\u00e9sentations d’Eug\u00e9nie, il faut se rendre \u00e0 l’\u00e9vidence : personne n’a jamais pris cette sainte pour un homme<\/strong>, et il faut donc accepter de ne pas tirer de th\u00e9ories g\u00e9n\u00e9rales (pour ne pas dire farfelues) \u00e0 partir de cas isol\u00e9s mont\u00e9s en \u00e9pingle et surinterpr\u00e9t\u00e9s dans les grandes largeurs.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Toutes les images avant V\u00e9zelay, \u00e9crit C. Maillet, la montraient ayant recouvr\u00e9 son identit\u00e9 f\u00e9minine apr\u00e8s le proc\u00e8s\u00a0\u00bb. Justement non, le Menologion<\/em> de Basile II<\/a> (Bibl. Apost. Vatic. Vat. Grec 1613, folio 270, fin du Xe si\u00e8cle) figure Eug\u00e9nie en homme lors de sa d\u00e9capitation \u2013 mais il s’agit encore une fois d’un unicum<\/em> \u00e0 partir duquel on on peut tirer aucune conclusion g\u00e9n\u00e9rale quant \u00e0 l’affirmation des Queer dans la soci\u00e9t\u00e9 byzantine \u2013 l’interpr\u00e9tation de l’iconographie byzantine ne s’improvisant pas non plus entre deux r\u00e9unions en groupe non mixte \u00e0 pleurer sur le \u00ab\u00a0patriarcat\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Eug\u00e9nie n’est pas un homme mais une vierge radicale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son article, C. Maillet \u00e9crit qu’Eug\u00e9nie est un p\u00e8re du d\u00e9sert, tout en mettant des guillemets \u00e0 femme : \u00ab\u00a0Il reste toutefois qu\u2019elle serait la seule \u00ab femme \u00bb p\u00e8re du d\u00e9sert\u00a0\u00bb<\/em>. Et : \u00ab\u00a0Au milieu de cette s\u00e9rie d\u2019hommes du d\u00e9sert, isol\u00e9\u00b7e et seul\u00b7e saint\u00b7e de l\u2019\u00e9glise, il ne peut d\u2019un point de vue hagiographique \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une femme\u00a0\u00bb<\/em>, continue-t-iel. <\/p>\n\n\n\n

\"\ud83d\ude44\"<\/figure>\n\n\n\n

Ah bon. Plus de dix si\u00e8cles d’hagiographie chr\u00e9tienne, du IVe au XVe si\u00e8cle, pour rester dans les temps m\u00e9di\u00e9vaux, se seraient donc enti\u00e8rement tromp\u00e9s en c\u00e9l\u00e9brant Eug\u00e9nie comme une vierge martyre, car ce serait un homme ! C’est ballot, puisque m\u00eame l’auteur de la l\u00e9gende primitive, au Ve si\u00e8cle, quand il raconte son histoire, n’a de cesse de r\u00e9p\u00e9ter qu’Eug\u00e9nie est une jeune femme tr\u00e8s s\u00e9duisante ! <\/p>\n\n\n\n

Ce texte de la premi\u00e8re version en arm\u00e9nien, tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e, est traduit ici en anglais<\/a>. Je mets en fran\u00e7ais le passage o\u00f9 Eug\u00e9nie, juste avant de se d\u00e9nuder, explique pourquoi elle s’est habill\u00e9e en homme \u2013 et l’on peut voir qu’il n’y a rien qui puisse \u00e9voquer une envie r\u00e9elle de changer de sexe :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0XV. Car je r\u00e9v\u00e9lerai \u00e0 tous ce que j’ai cach\u00e9 en mon sein. Car je suis une femme par le sexe,<\/strong> et parce que je ne pouvais pas r\u00e9aliser mon d\u00e9sir et servir Dieu comme je l’estimais n\u00e9cessaire et en toute s\u00e9curit\u00e9 du fait d’\u00eatre une femme, je me suis donc d\u00e9guis\u00e9e en homme<\/strong>, et d’une mani\u00e8re juste et appropri\u00e9e, j\u2019ai dissimul\u00e9 mes charmes<\/strong> ; dans l’\u00e9mulation et \u00e0 l’exemple de ma ma\u00eetresse Th\u00e8cle, fuyant ce qui est destructible et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, j’\u00e9tais r\u00e9solue \u00e0 atteindre les bont\u00e9s du ciel. C’est pour conqu\u00e9rir une telle gloire et satisfaire mes envies de vertus divines que j’ai d\u00e9guis\u00e9 la fragilit\u00e9 de mon sexe sous des v\u00eatements masculins<\/strong>. Pour cette cause et parce que j’\u00e9tais piqu\u00e9e du d\u00e9sir du culte divin, j’ai pris la forme d’un homme, afin qu’au masculin je puisse courageusement garder intacte ma virginit\u00e9.<\/strong> Quand elle eut dit cela, elle d\u00e9chira le v\u00eatement dont elle s’\u00e9tait v\u00eatue de la t\u00eate jusqu\u2019en bas, et d\u00e9couvrit son visage cach\u00e9 et ses beaux seins virginaux<\/strong>. Mais un instant seulement, puis elle les revoila \u00e0 la h\u00e2te avec son v\u00eatement d\u00e9chir\u00e9. Et, continuant, elle s’adressa \u00e0 l’\u00c9parque et dit: ‘Tu es mon p\u00e8re selon la chair, et Avitos et Sergius sont mes deux fr\u00e8res’, etc.\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quand elle dit qu’elle est \u00ab\u00a0une femme par le sexe\u00a0\u00bb, cela signifie qu’elle est une femme tout court<\/em> puisque faut-il le rappeler, avant Judith Butler et son charabia<\/a>, personne ne distinguait le sexe et le genre ! Je pr\u00e9cise \u00e0 cet endroit que je me contrefiche que Butler et ses s\u00e9ides pr\u00e9tendent que c’est le \u00ab\u00a0ressenti\u00a0\u00bb qui compte et que si je \u00ab\u00a0me sens\u00a0\u00bb un homme le matin, une femme le soir et un caribou ou une chaise entretemps, je \u00ab\u00a0suis\u00a0\u00bb tout cela simultan\u00e9ment. Je ne perds pas mon temps \u00e0 discuter avec des chaises ou des caribous, donc l\u00e0, ce sera pareil.<\/p>\n\n\n\n

Le sens profond de cet \u00e9pisode, tel que la l\u00e9gende nous le rapporte, est qu’Eug\u00e9nie n’est en rien un homme<\/strong>, ni par son sexe biologique, ni m\u00eame par son genre lors de son s\u00e9jour dans le monast\u00e8re. La seule chose qu’elle est en permanence, c’est une vierge radicale<\/strong> (l’expression est de moi), c’est-\u00e0-dire une femme pr\u00eate \u00e0 tout pour conserver sa virginit\u00e9 intacte, pour des raisons spirituelles aussi bien que personnelles. Sa l\u00e9gende est avant toutes choses une histoire morale, comme toutes les Vies de saints,<\/em> visant \u00e0 promouvoir la virginit\u00e9 et c\u00e9l\u00e9brer le martyre pour la foi. Il n’y a donc rien de queer l\u00e0-dedans, ni aucune promotion de la transidentit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Alors m\u00eame si le chapiteau de V\u00e9zelay n’est \u00e9videmment pas tir\u00e9 directement de cette version arm\u00e9nienne de la l\u00e9gende, il s’en rapproche forc\u00e9ment davantage, par sa culture chr\u00e9tienne et monastique partag\u00e9e, que les extrapolations genristes de C. Maillet. <\/p>\n\n\n\n

Il me reste donc \u00e0 conclure avec quelques r\u00e9flexions, et autant d’interrogations, sur ce qui peut bien pousser un f\u00e9minisme universitaire en pleine auto-intoxication \u00e0 s’enfoncer toujours plus profond dans ces d\u00e9lires \u2013 d’autant que les colloques et publications sur le genre se r\u00e9pandent actuellement comme la petite v\u00e9role sur le bas-clerg\u00e9 \u2013 pour filer la m\u00e9taphore monastique \u2013, et o\u00f9 c’est toujours la course \u00e0 l’\u00e9chalote \u00e0 celui qui trouvera un angle d’attaque encore plus ahurissant que celui de son.a voisin.e.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion et morale de cette histoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9vitant autant que possible les productions de l’id\u00e9ologie du genre \u2013 on aura compris ce que j’en pensais \u2013, j’ai pris connaissance il y a trois jours seulement de cette fantasmagorie sur V\u00e9zelay. Apr\u00e8s \u00eatre tomb\u00e9e de ma chaise puis y \u00eatre remont\u00e9e tant bien que mal pour \u00e9crire cet article, et pass\u00e9e la stup\u00e9faction, il me reste \u00e0 tenter de comprendre ce que ces gens peuvent bien essayer de nous dire (pour autant qu’ils le sachent eux-m\u00eames).<\/p>\n\n\n\n

Dans le cas pr\u00e9sent, il semble que ce soit le rapport entre le trans-activisme contemporain et le christianisme ancien et m\u00e9di\u00e9val qui est pos\u00e9. Et pos\u00e9 par quelqu’un qui est en r\u00e9alit\u00e9 bien davantage sp\u00e9cialiste du f\u00e9minisme queer du XXIe si\u00e8cle que de la basilique de V\u00e9zelay et de la patrologie latine qui va avec (car \u00e9tudier l’une ne peut aller sans l’autre, eh oui, c’est comme \u00e7a). On n’aborde pas un chapiteau de V\u00e9zelay de mani\u00e8re isol\u00e9e en ignorant l’int\u00e9gralit\u00e9 de l’art m\u00e9di\u00e9val et de la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e. Ou alors, on le fait, comme par exemple G\u00e9rard Bonnet<\/a>, mais en se revendiquant de sa sp\u00e9cialit\u00e9 (ici la psychanalyse) et en proposant des hypoth\u00e8ses qui s’affichent pour ce qu’elles sont (des hypoth\u00e8ses de psychanalyste, dans ce cas, qui ont certainement une valeur psychanalytique, mais qui sont partiellement erron\u00e9es du point de vue de l’histoire de l’art). <\/p>\n\n\n\n

Mais ici, on a quelqu’un qui se dit historienne de l’art…, alors qu’elle fait 10% d’histoire de l’art et 90% de militantisme f\u00e9ministe hardcore, et \u00e7a, ce n’est juste pas possible. Je vois bien qu’\u00e0 part \u00e0 l’Observatoire du D\u00e9colonialisme<\/a><\/em>, l’universit\u00e9 est soit en \u00e9tat de sid\u00e9ration, soit soumise, soit complice de ces mystifications. Il est donc urgent que les sp\u00e9cialistes ne se laissent plus terroriser par ce f\u00e9minisme du genre et son cort\u00e8ge de contre-v\u00e9rit\u00e9s historiques et scientifiques et qu’ils ne laissent pas leurs domaines p\u00e9ricliter sous cette emprise ! <\/p>\n\n\n\n

Le christianisme et le d\u00e9passement des sexes<\/em><\/p>\n\n\n\n

On le sait, le christianisme est travers\u00e9 par des tendances diverses, parfois oppos\u00e9es. Une tendance \u00ab\u00a0anti-chair\u00a0\u00bb qui a pu le pousser \u00e0 opposer la chair et l’esprit en noircissant la premi\u00e8re \u2013 une tendance bien connue, \u00e0 l’\u0153uvre par exemple dans le christianisme primitif, chez saint Paul, les gnostiques, les P\u00e8res du d\u00e9sert… \u2013 et un discours de fond, la th\u00e9ologie de l’Incarnation qui, comme son nom l’indique, tend \u00e0 r\u00e9concilier la chair et l’esprit. Le Christ est un Dieu in-car-n\u00e9, <\/em>il ne faut pas l’oublier : le christianisme est aussi une th\u00e9ologie de la chair, pas seulement de la lumi\u00e8re ou de l’esprit ! <\/p>\n\n\n\n

Je rappelle cela, car il me semble que les f\u00e9ministes radicales d’aujourd’hui sont continuellement en butte \u00e0 un (\u00e9norme) probl\u00e8me d’incarnation<\/strong>, qu’elles semblent de plus en plus incapables de r\u00e9soudre. Je pense (c’est un avis personnel, mais il est partag\u00e9 par quelques-uns de mes amis) que le refus de la biologie des f\u00e9ministes du genre<\/a> a tout \u00e0 voir avec le manich\u00e9isme, le monophysisme, le dualisme, le bogomilisme ou le catharisme<\/em>. C’est-\u00e0-dire que ces personnes, encombr\u00e9es par un corps ou une enveloppe physique dont elles ne savent que faire, survalorisent les seules vues de leur esprit, r\u00eavant de se vivre comme de purs esprits dans un monde de lumi\u00e8re id\u00e9al et d\u00e9sincarn\u00e9, o\u00f9 le corps et le sexe n’auraient d’autre r\u00e9alit\u00e9 que celle des concepts et des mots. Blanche Gardin en donne une illustration d’une grande justesse quand, ayant sombr\u00e9 dans le f\u00e9minisme radical, son personnage ne se nourrit plus que de lumi\u00e8re, de pr\u00e2n\u00e2 et de Mona Chollet<\/a> \u2013 avant de finir \u00e0 demi-mort, anorexique et \u00e0 l’asile.<\/p>\n\n\n\n

C’est pour cela aussi que le sexe des anges fascine autant les f\u00e9ministes du genre, que les eunuques byzantins les font tomber en pamoison (alors que ce \u00ab\u00a0troisi\u00e8me sexe\u00a0\u00bb ressortit surtout \u00e0 de pratiques barbares fort heureusement r\u00e9volues), que les vierges radicales comme les monacho-parth\u00e9no\u00ef du type Eug\u00e9nie les font fantasmer \u00e0 ce point… On comprend aussi pourquoi le r\u00eave secret d’\u00e9masculer les hommes est si profond\u00e9ment implant\u00e9 en elles.<\/p>\n\n\n\n

Mon hypoth\u00e8se est que le n\u00e9of\u00e9minisme du genre se r\u00e9pand comme une train\u00e9e de poudre chez ces universitaires parce qu’en d’autres temps, la v\u00e9ritable place de ces femmes aurait \u00e9t\u00e9 dans un couvent : <\/strong>en non-mixit\u00e9 choisie, entre puritaines, misandres, bitophobes, lesbiennes… une cit\u00e9 des femmes \u00e0 leur image, en quelque sorte.<\/p>\n\n\n\n

Je pense de plus en plus que c’est parce que les couvents de femmes ne font plus recette que ces f\u00e9ministes pullulent \u00e0 l’universit\u00e9, leur rage incurable contre les hommes en bandouli\u00e8re. Ces profils de femmes existaient d\u00e9j\u00e0 du temps d’Eug\u00e9nie, puisque l’humanit\u00e9 n’a pas tant chang\u00e9 en 2000 ans, mais au moins elles avaient, en entrant dans les ordres, la possibilit\u00e9 de sublimer cette incarnation sexuelle dont elles ne savaient elles non plus que faire \u2013 puisque refusant, tout comme nos f\u00e9ministes radicales actuelles, le mariage et la maternit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Alors, il va de soi que le christianisme permet ce d\u00e9passement de la chair et cette sublimation par l’esprit. Je cite souvent la formule de saint Paul aux Galates : \u00ab Il n\u2019y a plus ni Juif ni Grec, il n\u2019y a plus ni esclave ni libre, il n\u2019y a plus ni homme ni femme<\/em> \u00bb (Galates<\/em> 3, 28). Oui, cette approche paulinenne (mais radicalement anti-chair) existe ; oui, elle promeut, au c\u0153ur du christianisme, l’\u00e9galit\u00e9 des sexes et m\u00eame la n\u00e9gation de la biologie \u2013 mais surtout dans la vie \u00e9ternelle, rappelons-le ! Parce qu’encore une fois, tout le reste de la doctrine chr\u00e9tienne est fond\u00e9 sur l’\u00e9quilibre des deux : l’esprit doit prendre soin de la chair et inversement. Mais le sujet est trop vaste pour \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 ici.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu’il en soit, faire des universit\u00e9s les nouvelles congr\u00e9gations des Petites S\u0153urs de l’Esprit et de la Perp\u00e9tuelle Indignation \u2013 avec Sandrine Rousseau<\/a> en m\u00e8re sup\u00e9rieure \u2013 appara\u00eet bien comme l’objectif de plus en plus clair de nos f\u00e9ministes universitaires ; \u00e0 tel point que j’en arrive \u00e0 me demander si on ne devrait pas s\u00e9rieusement militer pour la remise en service de vrais couvents, tant ils semblent manquer cruellement \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s f\u00e9minist\u00e9es…<\/p>\n\n\n\n

[\u00e0 suivre…]<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie (non exhaustive) cit\u00e9e dans l’article :<\/em><\/p>\n\n\n\n

Albani, Jenny P., \u00ab\u00a0Beyond the Borders of Femininity: St. Eugenia and St. Athanasia in Byzantine and Post-Byzantine Art\u00a0\u00bb, Actual Problems of Theory and History of Art<\/em>, 9, 2019, pp. 306\u2013317.<\/p>\n\n\n\n

Ambrose, Kirk, \u201cTwo Cases of Female Cross-Undressing in Medieval Art and Litterature\u201d, Notes in the History of Art<\/em>, 2004, Vol. 23, No. 3, pp. 7-14.<\/p>\n\n\n\n

Patlagean, \u00c9velyne, \u00ab L\u2019histoire de la femme d\u00e9guis\u00e9e en moine et l\u2019\u00e9volution de la saintet\u00e9 f\u00e9minine \u00e0 Byzance \u00bb, Studi medievali<\/em>, 3e<\/sup> s\u00e9rie, 17\/2, 1976, p. 597\u2011623.<\/p>\n\n\n\n